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道德经全文朗诵 道德经全文及译文( 二 )

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第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为，则无不治 。
【解释】
不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼 。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱 。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为 。用无为的原则办事，就没有办不成的事 。
修改版：
不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱 。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健 。常使民众没有（伪诈的）心智、没有（争盗的）欲念 。是一些自作聪明的人不敢妄为 。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的 。
第四章
道冲而用之或不盈 。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存 。吾不知谁之子，象帝之先 。
【解释】
道是空虚的，而作用却是没有穷尽的 。深远的很哪，好象是万物的宗主 。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘 。幽隐的很哪，似亡而实存 。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它 。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 。多言数穷，不如守中 。
【解释】
天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭 。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多 。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度 。
第六章
谷神不死，是谓玄牝 。玄牝之门，是谓天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
【解释】
空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性 。深奥的母性 。是天地的根源 。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽 。
第七章
天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。是以圣人后其身而身先；外其身而身存 。非以其无私邪？故能成其私 。
【解释】
天长地久 。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存 。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全 。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的 。
第八章
上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。
【解释】
最上等的善要象水一样 。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道 。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机 。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨 。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保 。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎 。功遂身退，天之道也 。
【解释】
端的满满的，不如适可而止 。磨的尖尖的，锐利难保长久 。金玉满堂，不可能长期守住 。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害 。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理 。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

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