【解释】
善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱 。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明 。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂 。这就是精深奥妙的道理 。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪 。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其白，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴 。知其白，守其黑，为天下式 。为天下式，常德不忒，复归于无极 。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割 。
【解释】
知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪 。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态 。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式 。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理 。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷 。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处 。所以，大的器具是完整的 。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已 。天下神器，不可为也，不可执也 。为者败之，执者失之 。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳 。是以圣人去甚，去奢，去泰 。
【解释】
打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的 。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的 。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失 。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的 。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施 。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下 。其事好远 。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年 。
善有果而已，不以取强 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄 。果而不得已，果而勿强 。物壮则老，是谓不道，不道早已 。
【解释】
用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘 。大战之后，必定有荒年 。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强 。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强 。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡 。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处 。君子居则贵左，用兵则贵右 。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 。胜而不美，而美之者，是乐杀人 。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣 。吉事尚左，凶事尚右 。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之 。
【解释】
兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它 。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上 。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好 。胜利了也不要看成是美事 。如果看成美事，就是喜欢杀人了 。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了 。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上 。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理 。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理 。
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