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道德经全文朗诵 道德经全文及译文( 五 )

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第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑 。是以圣人抱一为天下式 。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长 。夫唯不争，故天下莫能与之争 。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之 。
【解释】
委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑 。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式 。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他 。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它 。
第二十三章
希言自然 。故飘风不终朝，骤雨不终日 。孰为此者？天地 。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 。信不足焉，有不信焉 。
【解释】
少说话是合乎自然法则的 。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地 。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同 。求德的就与德相同，求失的就与失相同 。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他 。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也，曰：馀食赘形 。物或恶之，故有道者不处 。
【解释】
掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的 。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤 。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做 。
第二十五章
有物混成，先天地生 。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰反 。故道大，天大，地大，人亦大 。域中有四大，而人居其一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
【解释】
有一个混然一体的东西，出生在天地之前 。无声啊，无形啊，不依*外力而永远存在 。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本 。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大 。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原 。所以道大.天大，地大，人也大 。宇宙中有四大，而人是四大之一 。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则 。
第二十六章
重为轻根，静为躁君 。
是以君子终日行不离辎重 。虽有荣观，燕处超然 。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君 。
【解释】
重是轻的根本，静是动的主宰 。因此，圣人终日行走不离开辎重 。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面 。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰 。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解 。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明 。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资 。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 。

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