【解释】
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德 。
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用 。埏埴以为器，当其无，有器之用 。凿户牖以为室，当其无，有室之用 。故有之以为利，无之以为用 。
【解释】
三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用 。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用 。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用 。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用 。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨 。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。
【解释】
五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆 。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些 。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患 。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊 。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他 。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微 。此三者不可致诘，故混而为一 。其上不□，其下不昧 。绳绳兮不可名，复归于物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其后 。执古之道，以御今之有 。能知古始，是谓道纪 。
【解释】
看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究 。因为它们是混为一体的 。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态 。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚” 。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律 。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止 。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈 。夫唯不盈，故能蔽而新成 。
【解释】
古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识 。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清 。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满 。正因为不自满，所以能去旧换新 。
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