典籍的形式是与内容相互联系的 。随着人类对自然与自身认识的深化和发展，文字记录的内容由简单到复杂，独立单位的载体材料已不能容纳逐渐增多的记录内容，于是必须产生 *** 形式的载体材料来记录有关内容；或者，独立单位的载体所记录的内容必须有意识地排列组合，形成有系统的记录内容，这就产生了编连成册的典籍形式 。典籍正是依靠编连成册的形式区别于其他文献材料的 。例如，我们前边提到的单片甲骨文献，它与典籍的差别，不仅可在内容体系上区分，也可在载体形式上区分 。
认识典籍的构成，便掌握了确定典籍的标准，确定典籍标准可以帮助我们区分典籍与其他文献，从而划定研究的范围，较为准确地判断典籍的产生 。
【早期典籍的产生】
典籍产生的基本条件，是要有成熟的文字，那么中国的汉字是如何产生的呢？仓颉造字的传说在古代比较流行 。战国后期的《吕氏春秋·君守篇》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣 。”这里的“书”，指的是文字 。东汉许慎进一步说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契 。”“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字 。”这些说法也大多有传说的成分，不一定完全可信 。因为文字绝不会是由个别人创造出来的，文字应该是古代先民不断创造积累的结果，其产生也有一个较长的过程 。当然，不能否认有个别人在文字产生中起较重要的作用 。《荀子·解蔽》中说：“古之好书者众矣，仓颉独传者，壹也 。”这话说得比较客观 。荀子认为古来喜欢书写文字的人很多，但都没有传下来 。仓颉的字之所以传下来，是因为他用心专一，字写得比别人好 。这恐怕比较符合历史事实 。
近代人类学与民族学的研究成果表明，各民族在自己产生繁衍的过程中，储存交流信息的手段大致经历了实物、图画、符号、文字记事等几个基本阶段 。当然，随着现代科学技术的发展，人类信息传递与储存的手段已日新月异，不可 *** 了，这当是留待学者们深入总结的新课题 。从中华民族的历史发展来看，汉文字产生以前，也大致经历了以上所说的几个基本阶段 。结绳是我国远古先民实物记事的主要形式 。《周易·系辞下》曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契 。”《周易正义》引东汉郑玄的注释说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也 。”这些记载说明，我们的远古先祖曾以结绳作为实物记事的 *** 记载史事、传递信息 。20世纪五十年代的民族调查报告也表明，一些少数民族如云南的彝族、哈尼族等，仍保留结绳记事的一些实物 。此外，云南佤族还保存有刻木记事的例证，就是在一些长木板上，刻下深浅不同的缺口，表示历年发生过的大小事件，以帮助记忆，再由族中耆老负责解释这些事件，最终实现代代相传 。
我国古代学者很早就认为，在文字产生之前图画曾经起过类似于文字的作用 。《易·通卦验》曰：“宓牺方牙苍精作《易》，无书，以画事 。”这就是说，在文字产生之前，伏羲作《易》，是以图画的形象来表达他的思想的 。在我国的北方和南方，都有大量的古代岩画遗址留存，有的历史非常久远 。比如，1987年我国考古学者在西北贺兰山东麓发现了岩画一万多幅，刻画时间最早的应在商周时期，其丰富的内容反映了古代贺兰山游牧民族在文字发明之前运用图画记载社会生活和宗教习俗的情况 。民族学研究成果证明，云南纳西族就使用过图画文字，他们用图画文字书写的典籍至今还有大量的遗存 。这也证明图画曾是很多种文字产生的前身 。
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