要回答怎么看待 。首先得搞清楚是什么吧？
其实 。白马飞马的核心论点主要是两条：
第一条 。马、白、白马的内涵不同 。
“马者 。所以命形也；白者 。所以命色也 。命色者非命形也 。故曰：白马非马 。”
马是形状 。白是颜色 。颜色不是形状 。所以白马不是马 。
第二条 。马、白马的外延不同
“求马 。黄黑马皆可致 。求白马 。黄黑马不可致 。……故黄黑马一也 。而可以应有马 。而不可以应有白马 。是白马之非马审矣 。”“马者 。无去取于色 。故黄黑皆所以应 。白马者有去取于色 。黄黑马皆所以色去 。故唯白马独可以应耳 。无去者 。非有去也 。故曰：白马非马 。”
你要找马 。黄黑马都可以 。你要找白马 。黄黑马就不行 。所以黄黑马是一种马 。可以算是马 。不能算是白马 。于是白马也不是马 。
“白马非马”的辩论给人的感觉 。大概就是“虽然听不懂但是感觉好厉害的样子” 。你明明觉得不对 。但又好像辩不倒他 。这其实只是因为古代汉语表达的模糊性：即可以表达包含不包含 。也可以表达等于不等于 。而白马非马的整套辩题 。就一直在包含和等于的来回切换中搞乱了人的思维 。再加之现在我们对于文言文的隔阂 。看到马、白、白马这些字眼穿梭在文言语法里 。更加是一个懵逼两个懵逼三个四个五六七个都一起懵逼了~
现代语言里 。用数学的子集和全集的概念解释 。就一目了然 。说白了 。白马、黄黑马都是马的子集 。所以看起来 。白马包含于马（白马是马） 。一点问题都没有；白马不等于马（白马非马） 。也一点问题没有 。
但问题是 。公孙龙没有用逻辑推演的同一概念同一外延的套路来 。而是用等于不等于来怼你的包含不包含 。所以结果就是鸡同鸭讲 。鸡鸭都觉得占理了 。这和庄子的“子非鱼”差不多是一个套路 。
文章插图
其他观点：
「白马非马」其实是一个非常伟大的观点 。
「白马非马」 。「非」是「不等同」的意思 。从逻辑上来讲 。这是个至为浅显的问题 。马包括白马 。但白马不等同于马 。这种不等同 。就概念内涵讲 。「白马」包括了马之形和马之色 。「马」只有「马之形」 。这是不同的 。就外延讲 。则马包括了黄、白、黑等各种马 。白马只能指白色的马 。这也不同 。内涵和外延皆不同 。故「白马非马」 。
【你们怎么看待公孙龙“白马非马”的论点？】这就是个特殊性与普遍性的关系问题 。公孙龙用一含混之「非」字 。遂使人误解「白马」不属于「马」 。「白马非马」此一命题 。完整论述应包含「白马是马」和「白马非马」两个方面 。公孙龙只反复就「白马非马」为言 。不知是思虑步不周还是故炫其智 。无论如何 。单就这条逻辑上的「非等同」之论 。已然很厉害了 。
并且 。「白马非马」实不仅人们所熟知的这点内容而已 。
最能代表公孙龙之学说者 。实为《指物论》 。其他诸篇不过是《指物论》之发挥与应用而已 。然贯穿公孙龙各篇的 。是概念的实存性 。此在《指物论》中已有所论 。
常识以为「马」是实在 。「白」只是「马」的一种属性 。但在公孙龙这里 。「白」和「马」一样 。都是实在 。「白马」是「白」和「马」的并列组合 。也就是说 。「白马」就是「马白」 。是「白」和「马」的组合 。所以「白马非马」就是「马白非马」 。就是「白马非白」 。两个「类」的组合自然和一个「类」不同 。这就是公孙龙《通变论》中所说的「二无一」 。
一切概念 。如「白」和「马」 。皆为同一级别指存在 。「白」和「马」组合 。就是「马白」 。也即是「白马」 。这就引出一个很重要的问题 。即「实体」与「属性」的问题 。若以「白」为属性 。「马」为实体 。则说「白马」而不说「马白」 。但在公孙龙这里 。从根本性而言 。并没有这种区分 。「白马」就是「马白」 。无非是两个「类」的组合 。《孔丛子》记孔穿与平原君对话云：
「《诗》有素丝 。不曰丝素 。《礼》有缁布 。不曰布缁 。〈牜麗〉牛玄武.此类甚众 。先举其色 。后名其质 。万物之所同 。圣贤指所常也 。」
此后人伪托之言 。但其立场正是对公孙龙「白马非马」论中对「白」「马」同级的否认 。所谓「《诗》有素丝 。不曰丝素」 。是根据语法习惯中主词与谓词的分别 。而对应到「实体」与「属性」的分别 。所谓「先举其色 。后名其质」 。即表明在认知过程中 。属性与实体的呈现 。有「先后」之别 。
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