水浒传中鲁智深是个和尚,当上二龙山首领后为什么不还俗？( 二 ) _经验知识

到了东京大相国寺。智深见了智真。书中写得很清楚。只向智清拜了三拜。这也意味着。鲁智深与智清长老之间还会有故事。
从鲁智深到达东京大相国寺之后的故事看。花和尚变得规矩多了。他按照智真长老的话。一心要谋个职事僧人做。因而。甘心去看菜园子。希望在大相国寺步步升级。
智真长老曾经预言。鲁智深的正果是“汝等皆不及他” 。也就是说。五台山所有的和尚除了智真而外。正果都不如鲁智深。从鲁智深对两个师兄的不同礼节来看。以及“智深”与智真、智清同辈这个信息来解读。鲁智深将做到东京大相国寺的住持方丈——这可是有皇家寺院气象的大去处。
二龙山隐喻是北宋末代两个君主。鲁智深住持东京大相国寺。就是伏笔上二龙山的伏笔。看看智真长老住持的五台山文殊院。周围所有的产业都是寺院的。二龙山宝珠寺的住持鲁智深岂不是“遇山而富”吗？
既然如此。鲁智深还能还俗吗？

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鲁智深为何“遇林而起”？又为何“遇州而迁”？
智真长老的四句偈子中。第三句有两个版本。容与堂本《水浒传》作“遇水而迁” 。“遇州而迁”则出自贯华堂本。从前七十回书的故事看。“遇州而迁”更为准确。
所谓“遇水而迁” 。大概指的是梁山泊。这个也讲得通。鲁智深上了梁山泊。然后追随宋江投降招安。开启新的人生旅程。然后才会有“汝等皆不及他”的正果。
然而。绿野老道认为。智真长老的四句偈子。每一句并不仅指一件事、一个地点或者一个人。比如。“遇林而起” 。即可指野猪林。也可以说是指林冲。同时。还可以说是赤松林。施耐庵的文本需要细读。既然智真长老偈语中说到了“林” 。则鲁智深的旅程中但凡出现“林”字。就是要“验证”偈语了。
鲁智深在赤松林遇到了史进。是其上二龙山落草的伏笔。因为。“九纹龙”隐伏的是北宋九代君主。更为重要的是。花和尚与九纹龙联手杀掉了崔道成、邱小乙。火烧了瓦罐寺。这座寺庙原本很繁华。但寺院的额匾却几乎废掉了。一个偌大的去处。竟然被一个称姓氏的和尚伙同一个道士糟蹋得不成样子。

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瓦罐寺的情况。实际上隐喻的是宋徽宗宣和元年下“革佛诏”革佛的历史。宋徽宗摘掉寺院的牌额。改寺院为观。僧人改称德士。要称俗家姓氏。入道学。宋徽宗“崇道抑佛” 。以道教渗透佛教。从而达到禁佛毁佛的目的。所以。崔道成已经被道教异化。与邱小乙在寺院中横行。
鲁智深、史进联手杀掉了这两个佛、道败类。火烧了瓦罐寺。意味着和尚的反叛。鲁智深由大闹五台山毁坏佛门设施。亵渎佛门圣地的“花和尚” 。在赤松林“华丽转身” 。开启佛门正果之途。
所谓“迁” 。就是改变地点、改弦更张的意思。说的是变。既然如此。鲁智深“遇州而迁”就更有改弦更张的含义了。但凡遇到州。鲁智深也将“华丽转身” 。
三山聚义打青州。花和尚上了梁山。梁山的晁寨主是佛教的四大护法天王之一。与鲁智深是同门同道。但是。不久之后。晁天王就“归位”了。此后。鲁智深就是梁山之上的“第一尊佛” 。寄托着施耐庵“佛道合一”的人文思想。
如此。鲁智深就更不能还俗了。

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“遇江而止”究竟是何寓意。鲁智深的结局就是坐化了吗？
上文讲到。鲁智深将与智真长老再无重逢之日。所以。智真长老肯定不会给鲁智深下第二道佛偈。让他在浙江坐化。坐化算什么正果？难道智真长老要否定自己“汝等皆不及他”的预言吗？
智真长老的四句偈语的最后一句。便是鲁智深的大结局——“遇江而止” 。
江。绝非钱塘江。而是江苏镇江。也就是宋江浔阳楼题写反诗的地方。宋江反诗中有一句“心在山东身在吴” 。点明了他所在的江州属于吴地。而不是江西九江。同时。蔡九知府是有原型的。他就是后来宋徽宗镇江复辟时的镇江留守。蔡京的儿子（应当是老三。三三入九。大抵如此）蔡翛。
宋江浔阳楼题写反诗。其实是写的预言诗。诗中所说的“血染浔阳江口”、“敢笑黄巢不丈夫”等等。将是七十回书之后的伏线。这个伏线隐伏的故事。大概应当是宋江率领梁山好汉反对宋徽宗复辟。第二次造了这个皇帝的反。