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老子第七十三章中说“天网恢恢,疏而不失”,如何理解？

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老子《道德经》中的“天网恢恢 。疏而不失” 。跟我们常说的成语“天网恢恢 。疏而不漏” 。虽然只有一个近义字的差别 。但意思是完全不同的 。
老子《道德经》第七十三章：“勇于敢则杀 。勇于不敢则活 。此两者 。或利或害 。天之所恶 。孰知其故？天之道 。不争而善胜 。不言而善应 。不召而自来 。默而善谋 。天网恢恢 。疏而不失 。”
根据马王堆帛书甲乙本、北京大学藏西汉竹书 。以及傅奕等版本的校对 。传世的王弼、河上公诸本中的“是以圣人犹难之” 。显然是后人添加的 。“繟然而善谋”也应该作“默而善谋” 。具体的考证请参阅《“天网恢恢”的本意并不是针对犯罪分子 。而是另有深意》一文 。
成语“天网恢恢 。疏而不漏” 。虽然出自老子的《道德经》 。但成语中的“天网恢恢” 。是形容老天就像一张巨大的网一样 。把每一个人都网在里面；“疏而不漏”表示这张天网看上去很疏 。疏得连网绳都看不到 。但这张无形的天网却不会漏失任何一样东西 。
这句成语 。表示老天是不会放过坏人的 。任何一个犯罪作恶的人 。无论逃到哪里 。最终都会受到应有的惩罚 。
那么 。老子《道德经》中的“天网恢恢 。疏而不失” 。跟这句成语的意思 。到底有什么不一样呢？
这 。就需要对整个的道家思想 。以及第七十三章的全部内容了解之后 。才能知道老子的本意到底是什么了 。
根据郭店楚简、马王堆帛书甲乙本、西汉竹书 。以及傅奕、王弼、河上公等版本校正后的老子《道德经》第二十五章：“有物混成 。先天地生 。寂兮寥兮 。独立而不改 。可以为天地母 。吾不知其名 。字之曰道 。强为之名曰大 。”
老子告诉我们 。道是先于宇宙天地而存在的 。是先天地而生的！宇宙天地万物都是道所生的！道自身的形体是虚无缥缈无形无状的 。道对天地万物的作用却是能生万物生生不息的 。
所以 。老子在《道德经》中 。才不厌其烦地要求人也要效法天道的虚无 。要做到柔弱、处下、不争、若谷等等 。用第七十三章的话来说 。就是要勇于不敢 。
老子说的勇于不敢 。并不是在实际生活中怕这怕那 。什么事情都不敢做 。因为老子所讲的是道 。道并不是具体的方法手段 。如果把勇于不敢当成了一种方法手段来使用 。那就是把道当成了术 。肯定是不对的 。
勇于不敢就是效法天道的虚无空灵 。就是让自己也能达到道的境界 。这是一种修养 。是产生智慧的基础 。
勇于不敢 。就是要抛开自我的情绪私欲 。让自己的心灵达到像天道一样的空灵 。只有在这样的无我境界中 。生生不息的道用才能对自己产生作用 。才能让自己获得智慧 。
有了智慧 。就能够看清客观事物的真相 。然后找到最恰当适宜的方法手段 。最终把事情做对做好 。通过把事情做对做好 。就能获得利益 。就能得到自己想要的结果 。
如果 。有人像成语“齐人攫金”一样 。看见了别人手上的金子就直接伸手去拿 。而不是通过无我、看清、做对、双赢来达到目的 。那后果也就可想而知了 。
看见了利益就直接伸手去拿 。这就是勇于敢者 。其结果必然是害了自己；学道之人通过无我、看清、做对来得到利益 。中间多了一个无我的过程 。这就是勇于不敢 。
勇于敢者会害了自己 。勇于不敢者反而能得到利益 。所以老子说：“勇于敢则杀 。勇于不敢则活 。此两者 。或利或害 。”
这一套无我、看清、做对、双赢的理论 。完全是根据天道虚无却生养万物这个理论而建立的 。这就是道家文化的精华！
“天之所恶 。孰知其故？”这句话就是老子接着提问 。天道为什么会讨厌勇于敢者而喜欢勇于不敢者 。谁能知道其中的原因呢？
“天之道 。不争而善胜 。不言而善应 。不召而自来 。默而善谋 。”这就是老子的自问自答 。表示天道是不需要跟别的东西相争获胜之后 。才对万物生生不息的；天道是不需要人们的开口祈求 。才对人们产生作用的；天道也不需要人们的感召 。才来到人们身边的 。因为天道始终在无形地作用着万事万物 。天道一直都在默默地为万事万物谋福利 。
所以 。“天网恢恢 。疏而不失”这句话 。就表示生生不息的天道 。像一张无形的网 。始终把我们网在其中 。虽然我们找不到网在哪里 。但我们始终处在这张生生不息的天网之中！
也就是说 。无论我们在生活中遇到了什么事 。无论我们有多少艰难困苦 。我们都可以找到一个最恰当适宜的办法来应对！因为天道的生生不息 。始终都在作用着我们 。只要我们领悟到了空无的先天之道！从而让自己也能抛开自我 。让自己的心灵也能达到空灵的境界 。那我们就能得到天道的妙用 。

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