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“格物”是什么意义？“格物致知”的“知”与一般的知有何区别？

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这条问题在谈儒家功夫 。特别是宋明理学的所倡所争 。是绕不过的重大问题 。于后者尤为突出 。
从现存儒家经典看 。格物的“格”最早见于《尚书》 。《尚书?舜典》有“格于文祖” 。另一篇<益稷篇>又有云“祖考来格” 。此处的“格”就是到来的意思 。并不算是概念 。至《礼记?大学》“致知在格物” 。郑玄注为：“格 。来也；物 。犹事也 。其知于善深 。则来善物 。其知于恶深 。则来恶物 。言事像人所好来也” 。这里说的是 。外界事理的呈现与人心的善恶有绝大关系 。人的认知与德行守操是一体的意思 。已经有些命题化了 。这是战国至秦汉时期的儒家一种认知观和信仰态度 。然而 。宋之前的儒家 。基本上没有把“格物”看成是儒家命根般的功夫 。只肯定人的认知与内心的德性修行、人格人性有着合一存在的事实 。
【“格物”是什么意义？“格物致知”的“知”与一般的知有何区别？】至宋儒 。程伊川首次把“格物”看作是人认知万物的最核心尺度 。“格物致知”创新了儒家功夫的境界、要求和途径 。其云：“格 。至也 。穷理而至于物 。则物理尽”（《二程遗书》 。卷二 。二先生语二上）“格犹穷也 。物犹理也”（同上书 。卷二十五 。伊川先生语十一） 。视格物为穷理 。这就是前所未有的开创之说了 。程氏认为 。人生所遇无非是物 。是物就有物之性理 。格物并非一次完成 。“亦须积累涵养”（同上 。卷十五 。伊川先生语一） 。具体怎么做呢？他认为“莫先于正心诚意 。然欲诚意必先致知 。而欲致知又在格物 。致 。尽也；格 。至也 。凡有一物 。必有一理 。穷而至之 。所谓格物者也”（同上书 。卷十八） 。
朱熹后来总结出程伊川有关格物致知的功夫 。一共有九条 。有点儿啰嗦 。其中重要的一条是“穷理者 。非谓必尽穷天下之理 。又非所止穷得一理便到 。但积累多后 。自觉脱然有悟处”（同上书 。卷二）这层意思 。大体因为朱熹的承继光大 。最有影响 。其注《大学》五章补传云：“所谓致知在格物者 。言欲致吾之知 。在即物而穷其理也 。……以求至乎其极 。至于用力之久 。而一旦豁然贯通焉” 。至此提钩括领 。“格物致知”顿成儒门功夫之要冲关口 。
其实说到底 。“格物致知”所言并不在乎物理方面真懂多少 。不在乎是否达到尽多少事物性理 。而是在于通过格物 。把自己放到赤诚于天地万物 。没有自我偏执的状态 。从而完整地让万物之至理呈现于人生 。人与物（事理）高度融合 。达到生命的至圣之境 。这是一种什么追求？宗教的追求！一个信徒教徒 。修炼自身 。成就圣教尺度的功法 。在我看来 。就是所谓“究天人之际”具体的操持功夫和检验系统 。
好了 。至此我们应该明白 。“格物致知”中的“格物”与我们现时代说的“科学研究”“科学探索”“科学发现” 。区别到底在哪了 。儒家的“格物致知”是宗教道统里一门实践的功夫 。求把人的内在生命与天地万物合而为一 。澄明 。本真 。光辉 。通透 。而现代科学求的是纯客观物象之理之迹的真相 。探求背后的原理规律 。虽然两者都强调态度上要端正 。不能有“私” 。不能“夹带”先入为主的看法 。但两者的语态、追求、检验尺度 。完全不搭界 。至于说 。陆九渊、王阳明之反对程朱的“格物”那就更是彻底的主观宗教化了 。
我再次强调 。儒家 。又名“儒教” 。尽管他在神明问题上模凌两可 。
其他观点：

“格物”是什么意义？“格物致知”的“知”与一般的知有何区别？

文章插图
格物和致知出自儒家经典《大学》 。是“八条目”中的其中两条 。关于格物致知的解释 。有很多种说法 。主流的解释是朱熹的说法 。从学理的角度看 。朱熹的解释也是比较接近《大学》原意的 。
简答来说 。格物就是研究事物的道理 。致知就是扩充自己的知识 。形成是非善恶的判断 。格物是致知的前提 。致知是格物的结果 。这两个环节都是从知的层面来说的 。也是客观的一面 。而诚意和正心是从心的层面讲 。也即主观的一面 。诚意是要使自己的意念真诚、诚实 。正心是要要克服各种不良的情绪 。端正自己的心灵状态 。《大学》认为 。格物致知、诚意正心之后 。就达到了修身 。
可以看到 。诚意正心是要保证自己的心是善的 。格物致知是要保证自己知道什么是善的 。只有具备为善之心 。同时又知道何为善 。才能确保结果的善 。这就是修身的内容和目的 。那么 。在这个过程中 。致知的知 。显然是指客观事物的知识 。包括自然社会的规律 。人事的道理 。人性的好恶 。等等 。

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