为什么说“禹传子、家天下”？禹之前不也是黄帝他们一家子吗？ _经验知识

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“禹传子。家天下” 。
这是古人说的。《汉书.盖宽饶传》曰：“三王家天下。家以传子” 。
“三王” 。就是夏商周“三代” 。这当然从大禹传位夏启开始。
古人认为。“三代”以前不是这样。还是《汉书.盖宽饶传》：“五帝官天下。……官以传贤。”
所以。先是墨家。后是儒家。都大讲尧舜禹的“禅让” 。
三人“禅让”的依据。一是《尚书》中的第一篇《尧典》；二是《尚书》中的第二篇《皋陶谟》。
《古文尚书》和东晋梅赜的伪孔安国传《古文尚书》。曾把《尧典》中最后一部分分离出来。称为《舜典》。后来。从隋唐就有人质疑。至清代。《舜典》一般又恢复到《尧典》里去了。

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有。
从西周开始。“家天下”的“传子” 。是有严格而明确规定的。
这就是“传嫡长子而不传贤明”——权力和财产的继承。只能传给同姓嫡长子孙。不管其是否“贤明” 。非嫡子孙只有在没有嫡系子孙可传的情况下才能考虑。
关于这一点。刚刚写过一篇问答。有兴趣的朋友可以搜出来看看。
《汉书》说是“三代” 。严格说是从西周才明确形成这样的“宗法”制度。就是为了保证封建贵族统治阶层之权力和财产的顺利、稳定交接和传承。
这是私有制产生后。必然形成的一种政治制度。

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《史记.夏本纪》说。大禹。原来是准备“选贤任能” 。把自己的“职位” 。传给前面说到的《皋陶谟》中那个“皋陶”的。“帝禹立而举皋陶荐之。且授政焉。而皋陶卒。……而后举益。任之政。”
皋陶早亡。于是大禹又想传位给伯益。
不料。“人算不如天算” 。“及禹崩。虽授益。益之佐禹日浅。天下未恰。故诸侯皆去益而朝启。曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位。是为夏后帝启。”
按照司马迁的说法。帝禹并没有传位给自己儿子的私心。争奈伯益的威信不够。诸侯们都拥护启。启也就“顺水推舟”作了天子。
这期间。表示“不服”的。只有有扈氏。于是。“启伐之。大战于甘” 。发兵之前。夏启做战前动员。这就是《尚书》第四篇《甘誓》。

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前面说了。最早是墨家。随后是儒家。都极力称颂尧舜禹的“禅让” 。
战国末年。已经有人质疑“禅让”这件事。比如韩国的韩非。
与韩非同时。在魏国发现的“汲冢竹简”中整理出来的《竹书纪年》。也说尧舜禹之间没有“禅让”只有篡权。
《竹书纪年》。是晋国和魏国史官记载的历史。晋国后来被韩赵魏三家所分。所以。韩非持与《竹书纪年》相同观点。很可理解。

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现代学者认为。尧。很可能是处于氏族部落联盟兴盛至濒临解体前的部落联盟军事首长。而不是帝王。禹。则在西周。就被周族奉为自己的祖先神。很可能也是氏族部落时期的一个重要领袖。当然。也不是帝王。
舜。情况稍显复杂。从王国维开始。若干甲骨文研究“大佬” 。皆同意“舜”是“俊”的音变。而帝俊又是由殷商先祖“夒”演变而来。就是说。舜。是东夷族中“鸟夷”分支的祖先。
这样。一些学者即提出。所谓尧舜禹“禅让” 。实际上是尧和禹所在的华夏族。与“俊”或“舜”所在的东夷族。在融合过程中形成的“轮流执政” 。
这种推测。在氏族部落联盟的“方国”时代。向逐渐走向“大一统”的“王国”时代过程中。是有存在的可能的。
“禅让” 。是正常的轮流执政；“篡权” 。则可能是对破坏“游戏规则”的惩罚。两种皆可以说通。