宗法制下的婚姻制度是怎样一种形态聘则为妻奔为妾什么意思 _经验知识

【宗法制下的婚姻制度是怎样一种形态聘则为妻奔为妾什么意思】说起婚姻，想必大家并不陌生，它是现在社会生活中相当重要的组成部分。
现在社会所提倡的虽是自由婚姻，但却不是绝对的自由，还必须受到法律的约束以及社会伦理、医学等方面的认可。
随着社会的不断发展，《婚姻法》也在不断完善，保障了夫妻双方利益的同时，也让社会生活更趋于和谐，当然婚姻也有很多形式，而其中”一夫一妻“最为普遍，也最符合常理。

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夫妻双方组成的“爱心”
但婚姻制度的发展，却经过了一个漫长的过程。
原始社会下，婚姻的形态是混乱的，正如开篇引用所言，则是指的母系氏族制下，子女只知道母亲是谁，当然更无”伦理“而言，当然这是由社会生产力低下，人类的社会活动更多的是围绕繁衍和生存决定的。
随着社会的发展和生产力水平的提高，男子在生产活动的”贡献“日益重要，而地位也在不断上升，逐渐占据了主导地位，与此同时，婚姻制度也转向了”一夫多妻制“，进而转为了”一夫一妻多妾制“ 。
而这一婚姻制度的完善，离不开宗法制的确立。
所以可以说宗法制是中国古代社会婚姻的基础，那么一妻多妾制度是如何保证“立子立嫡”的呢？

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西周宗法制下的等级制度
本片飞鱼就从宗法制的核心说起，具体讲讲古代宗法制下的婚姻制度。
宗法制的核心。

立適以长不以贤，立子以贵不以长。——《春秋公羊传·隐公》

宗法制确立于夏朝，发展于商朝，完善于周朝，是按照血缘关系分配国家权力，其最为显著的特征就是世袭，而其核心就是“嫡长子继承制”，也就是正妻所生的长子是合法的继承人，当然这并不是只适用于君王之家，而是适用在整个贵族统治阶级。
这套制度的确立之初，就是为了维护贵族阶级统治而设立的，夏朝虽然已经确立了王位世袭制，但依然有“父死子继”和“兄终弟及”的区别，商朝末年确立了“嫡长子继承” 。

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宗法制下的君臣
直到西周宗法制才得以真正完备，而在继承方面，则确立了“立適以长不以贤，立子以贵不以长”，这也就意味着，君主或者诸侯在选择继承人方面，只看重血统，贤能则是次要的，以我们现在的眼光来看，这是荒谬的，但是在当时却是宗法制的根本。
既然出生时已经决定今后的地位，那么母亲的地位，也就至关重要，而嫡长子身份的确立，也是由母亲的身份决定的，你可能要说了，男权社会下，男子都是“多妻”的，难道第一个娶的就是“妻”，当然不是那么简单。
宗法制下的一夫一妻多妾制。

天子一娶十二女，象十二月，三天人九嫔，诸侯一娶九女，象九州，一妻八妾，卿大夫一妻二妾，士一妻一妾。——《独断》

夏商周三代以来，由于宗法制的逐步完善，古人的婚姻制度也逐渐形成，根据上述蔡邕在《独断》的记载，我们就可以知晓，古人的婚姻虽然是“多妻制”的，但对于其数量是有明显规定的，当然更为重要的是对身份做了规定，也就是妻和妾的区分。
周人的“立子立嫡”是基于权力稳定的因素考虑的，虽然世袭制已经确立，但是多妻制又和这一制度有着冲突，多妻导致了子女众多，那么如果没有一套制度作为保障，势必会权力交接的混乱，严重还会引起家族内部的互相残杀。