商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方 ， 有个很深的大海，那就是天池 。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲 。有一只鸟 ， 它的名字叫做鹏 。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云;借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天 ， 然后向南飞翔 ， 将要飞到南海去 。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来 ， 在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了 。而它还要飞到哪里去呢?’”这就是小和大的不同了 。
所以 ， 那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样 。而宋荣子对这种人加以嘲笑 。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧 。他认定了对自己和对外物的分寸 ， 分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了 。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求 。即使如此，他还是有未达到的境界 。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟 。十五天以后返回;他对于求福的事，没有拼命去追求 。这样虽然免了步行，还是有所凭借的 。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢?所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名 。
尧要把天下让给许由 ， 说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗!及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗!你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你 。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗?名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗?鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝;鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱 。请你回去吧，天下对于我没有什么用!厨子虽然不下厨 ， 主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事 。”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上 。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了 。”连叔问：“他说的是些什么呢?”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人 ， 皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙 ， 遨游于四海之外 。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登 。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信 。”连叔听后说：“是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声 。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀 。那位神人，他的德行 ， 与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他 ， 天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热 。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹 ， 没什么地方用得着帽子 。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局 ， 到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失 ， 忘记了自己居于治理天下的地位 。”
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