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以无厚入有间 ， 恢恢乎其于游刃必有余地矣翻译：用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢 。该句出自《养生主》 ， 是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章，载于《庄子·内篇》 。这是一篇谈养生之道的文章 。
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《养生主》原文吾生也有涯 ， 而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者 ， 殆而已矣!为善无近名 ， 为恶无近刑 。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 。
庖丁为文惠君解牛，手之所触 ， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会 。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣 。始臣之解牛之时，所见无非牛者 。三年之后，未尝见全牛也 。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大窾 ， 因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 。今臣之刀十九年矣 ， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎 。虽然 ， 每至于族，吾见其难为 ， 怵然为戒，视为止，行为迟 。动刀甚微，謋然已解，如土委地 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与?”曰：“天也，非人也 。天之生是使独也 ， 人之貌有与也 。以是知其天也 ， 非人也” 。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中 。神虽王，不善也 。
老聃死 ， 秦失吊之，三号而出 。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然 。”“然则吊焉若此，可乎？”
曰：“然 。始也吾以为其人也，而今非也 。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母 。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者 。是遁天倍情 ， 忘其所受，古者谓之遁天之刑 。适来，夫子时也;适去 ， 夫子顺也 。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解 。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也 。
《养生主》译文我的生命是有限的，而知识是无限的 。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊!已经追逐知识的人，可真是疲倦呀 。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道 ， 那就可以保养身体 ， 可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年 。
庖丁给文惠君宰牛 ， 全身与牛接触，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片 。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏 ， 动作应和着桑林舞曲的节奏 ， 又像是应和经首乐章的节拍 。
文惠君说：“啊，妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”
庖丁放下屠刀回答说：我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围 。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛 。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了 。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看 。视觉的作用停止了，而心神还在运行 。
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