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((美妙人生))
演员：金载沅饰演韩承焕，一个真的没有分辨是非能力的人。爱玩，性格飘忽，随心所欲。在夜店里，他被称为‘水容器’，因为他一出现就能把模糊的水烧开净化。高大、帅气、时尚的他们无论走到哪里都会吸引所有人的目光，所以经常会沾沾自喜地窃窃私语。有‘女人怎么会不喜欢我’之类的轻度王子症，也有彼得潘综合症的一些症状。如果把堂吉诃德和彼得潘混在一起想象会更好理解！现在是航空队航空学科大一学生，升学和就业都失败了………………..我赶到新加坡见我的女朋友，在那里我遇到了世珍。一个陌生人，她安慰失恋的他。有时候，她看起来很可爱。唉.是因为皎洁的月亮，醇香的美酒还是刚刚到来的甜美音乐？其实我是被那天的气氛给灌醉了，只是随便放松了一下心情。怎么可能~我21岁就当爸爸了！刘真饰演郑世贞，一个性格独特的女人。她是一个开朗活泼的冒险家，也是一个出人意料的偏执狂。想象力枯竭，充满好奇心，非常固执。我喜欢旅游，我是一个书虫。打算打开帐篷，走进帐篷，看旅行书籍等等都是她的兴趣所在。当然，我不会忘记用野营杯喝咖啡。中学的时候，看了AJKURONIN的《天堂的钥匙》之后，很感动，开始去教堂。得到了可爱的洗礼名“萨宾娜” 。虽然她的不理智看似与宗教不成比例，但不管怎么说，她是个天主教徒。通过外交官考试成为一名外交官是她的梦想。结果她死了，然后在旅行社工作。手术的第二年，我背着背包去新加坡旅行。没想到，这完全不合理。纪念品竟然是怀孕了。当你知道真相的时候，期限已经过了，作为一个天主教徒，无论如何都不能抹杀良心。至少去吧，自己把他养大，可就在我姐还在计划那个行不通的把戏的时候，她就荒唐地结婚了。郑彩恩饰演韩(程焕和石珍的女儿)

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【神父讲道避静视频天主教如何讲道视频，天主教神父讲道】美妙人生究竟怎么样的！！！我最爱！
地区：韩国导演：李编剧：赵主要演员：——饰演韩成烷烃佑贞——饰演郑世贞——饰演闵道贤和韩——饰演第一集：世贞疯狂地工作了两年赚钱，因为30岁前去30个国家旅行是她的目标。今天，时珍终于朝着她的目标迈出了第一步。她的第一个目的地是新加坡。她选择新加坡的原因有她自己的意义.程安这几天很郁闷，因为女朋友在新加坡的表现和以往不一样了。以前只要成安不在身边，他都会短信提问，但最近几天连个电话都没有。要不是这学期学分不够，学校警告他，父亲没收他的护照，程安早就飞到新加坡找女朋友了。深夜，程安成功从父亲那里偷到护照，登上了飞往新加坡的飞机.第二集：早上，程安和世珍醒来发现他们睡在同一张床上。两人慌慌张张地整理了一下头发，表示要冷静处理昨晚的事情，出了事要互相负责。湖里发生的事情，所谓《一夜情》。过了一段时间，世贞发现她一开始还挺大方的一夜情情人，上厕所的时候溜了。成安的父亲发现成安的信用卡已经被完全泄露，于是一怒之下把成安赶出了家门。当世贞在街上被发现时，他们又坐在酒桌上.第三集：成安和蔡颖一起看电影，但与快乐的成安相比，蔡颖显得非常不耐烦。蔡颖对电影一点也不感兴趣。她一直在摆弄手机，给她的前任杜宪发短信。世贞发现自己怀孕了，于是问姐姐——日贞，这让日贞大吃一惊。简去药店买验孕棒。为了不让别人认出自己，世贞带上了姐姐的假发和暴露的衣服。我偶然在药店遇见了杜宪.医院诊断出世珍怀孕了，世珍瞬间愣在了那里.世贞去学校找烷烃，却见到了杜宪。正在这时，程安和蔡颖亲热地走进了校门.第四集：日珍和沈飞一起出现在韩范厂的花甲上，让在场的人大吃一惊。日珍解释说，沈飞是她姐姐的女儿，成安是沈飞的父亲。日珍谎称世珍已经去世，然后把沈飞交给了韩家。蔡颖发现杜宪在哭.旅行回来的世贞发现沈飞不在家，像个疯子一样找沈飞。这时在北京发现，施震已经死了。带世珍和日珍去成安在北京的家。家里出现了死人，吓了韩一家人一跳。两家都坚持不抛弃沈飞。关键时候，韩出招了，干脆让他们结婚……第五集：程安在父亲的威逼下向世贞求婚，世贞却说没有名分就不结婚。成安又被韩范洙赶出家门。这一次，原因是如果你不把沈飞带回来，你就进不了这所房子。沮丧的成安找到了蔡颖，但蔡颖冷冷地告诉成安，她以前从来没有喜欢过成安，希望她以后不要再纠缠她。朱涵找到世贞，说程安已经失踪好几天了。世贞请杜宪帮他找到城南。杜宪带着世珍去了蔡颖的学校，正巧碰上城南找蔡颖。程烷烃把世贞拉到自己身边，然后告诉蔡颖和杜宪，他和世贞要结婚了.程烷烃和世贞终于结婚了，不过是有条件的婚姻。在去结婚旅行的路上，他们又开始吵架了.成安和世珍的新房子正好挨着杜宪和昌明的房子。程楠在寒风中向杜宪问好，蔡颖告诉世珍，她以后可能会经常来杜宪家。程烷烃看着手牵手走出家门的杜宪和蔡颖，心理很不愉快。看着烷烃的样子，施贞感到很生气。成安和世贞为了沈飞的住处吵了起来。结果世贞放弃了，决定把沈飞放到韩家。愤怒的世贞在家门口搭起了帐篷……第七集：愤怒的世贞抱着沈飞离家出走。程烷烃也觉得自己真的太过份了，于是到处找石
多大……成烷接到兵役通知书，成烷只能休学服役。成烷请求父亲让自己到工地干几天。成烷用当苦力赚来的钱请世珍和神菲出去玩。成烷是想在入兵营之前尽到一点做父亲的责任……彩英和度贤决定一起到法国留学……第八集：成烷服完兵役，神菲都5岁了。世珍到处找工作。成烷继续自己的学业。老师在教室嘱咐成烷。做为有妇之夫处世要得体，要关心成绩，要保存体力，成烷几乎成了全班的笑柄。两人在家计算生活费，发现口袋空空，只好到成烷家请求〈支援〉。从神菲口中得知儿子的婚姻是《契约》婚姻，是有条件的临时婚姻的事情之后，愤怒的韩范株把成烷和世珍赶出家门……第九集：回家的途中两人的手很自然的牵在一起，但是两人却浑然不知两人已经牵手。因为没有交电费和暖气费，家里冻的象冰库，两人只好盖一张被子睡觉。成烷想着之前世珍对自己说的有多少恋爱的可能性的话，甜甜的进入梦乡。因为家里不能烧火，两人只好到邻居度贤家做饭。看着笑着一起做饭的世珍和度贤，成烷很嫉妒，于是故意找茬。回到家中就向彩英所在的公司投递自己的简历。知道此事后，世珍不高兴的对成烷发脾气。两人接到神菲的电话之后非常想神菲，于是到韩家看神菲……第十集：神菲回到家后，成烷偷偷的从邻居度贤家里牵电线，3人开心的煮拉面。神菲缠着两人想3个人一起睡觉。世珍感觉很难为情，成烷却在心理偷着乐。成烷把患重感冒的世珍带带韩家，让父母好好照顾儿媳妇。自己到世珍家的柜台，第一次为丈母娘家帮忙。在京看着女婿，心理感到安慰。世珍听婆婆讲成烷小时侯的故事，成烷从日珍那里听到了世珍困苦的童年故事。世珍知道成烷到自己家里帮忙的事情后很感动……世珍被度贤的公司录用，这让成烷很生气。第十一集：成烷和世珍为了成烷去同学聚会的事情闹的不开心。世珍心理害怕成烷去见彩英。成烷却对世珍一有事情就找度贤感到自己被冷落。成烷对抱着神菲的度贤表示，以后少对神菲动手动脚。在公司，世珍和彩英常常应为琐事发生矛盾，这让度贤很为难。在同学聚会中成烷见到彩英，对彩英表示不想让世珍伤心，希望彩英以后不要在找世珍麻烦。第十二集：世珍和度贤出差，成烷不放心就一直跟踪两个人。回到家中，世珍第一次发现成烷把家收拾的干干净净，心里很开心。成烷正式向度贤发出最后通牒，若是在接近神菲和世珍就会让度贤好看。在公司，关于度贤和世珍的谣传传的很快。彩英对世珍说别想抢走度贤，世珍针锋相对的表示，以后不要在成烷面前耍狐狸尾巴。度贤为了让世珍和成烷和解，就把公司的旅游招待券送给两人。成烷，世珍，日珍，昌明在度假村玩的很开心……第十三集：成烷他们在度假村玩的时候，神菲突然病倒送进了医院。接到婆婆的电话后，世珍急忙赶回汉城。虽然度贤要求送世珍，但是世珍坚决自己坐出租车……医生表示神菲需要做骨髓检查，神菲有可能是白血病。在家中，世珍对成烷表示，若现在想离婚可以答应，但是世珍会自己抚养。在医院，世珍对成烷表示，自己想做个好母亲，要辞职。世珍是害怕以后再也没有当一个好妈妈的机会……世珍也表白了对成烷的感激之情，这让成烷非常感动。度贤找到成烷告诉世珍多年来的秘密。原来世珍第一次看到成烷的时候就已经喜欢上了成烷……第十四集：成烷向世珍表示了自己的爱，对自己现在才懂得世珍的爱而感到惋惜。医生表示只有骨髓移植才能挽救神菲的性命。神菲开始出现副作用，拒绝打针，成烷劝神菲打针。度贤看着神菲和成烷悄悄地离开病房。为了给神菲买喜欢吃的新鲜的海鱼，两人跑到郊外。呼吸着新鲜的空气，两人沉浸在往日的回忆当中。世珍感谢这些日子来成烷给自己和神菲的幸福。成烷被世珍的话感动，两人走的越来越近……本剧待续
宗教信仰与邪教的区别问：请问如何辨别邪教、外道或正教？答：邪是对正来说的。在佛法的定义，教化两个字比教学意思要深，“教”是教导，“学”是学习，完全是在修学阶段上来讲。但是“化”就不一样，“化”是从成绩上来说，你教学真的变化气质，古人的教学非常重视这一点。教学的成就是什么？变化气质，如果达不到变化气质，你的教学就失败了。佛法的教学更重视这一点，我们是凡人，如何能教凡夫变成圣人，这就是教育起了作用。菩萨是圣人，佛是圣人，超凡入圣，功夫是在教学。如果你的教学与事实真相相应，就是与真理、真相相应，不违背真理、真相，这就是正教；如果与事实真相相违背，就是邪教，这是正教与邪教的辨别。至于外道，意思又不相同。外道决不是贬低别人，绝对不是轻慢别人。佛家讲外道，这个内与外是讲心性，如…问：请问如何辨别邪教、外道或正教？答：邪是对正来说的。在佛法的定义，教化两个字比教学意思要深，“教”是教导，“学”是学习，完全是在修学阶段上来讲。但是“化”就不一样，“化”是从成绩上来说，你教学真的变化气质，古人的教学非常重视这一点。教学的成就是什么？变化气质，如果达不到变化气质，你的教学就失败了。佛法的教学更重视这一点，我们是凡人，如何能教凡夫变成圣人，这就是教育起了作用。菩萨是圣人，佛是圣人，超凡入圣，功夫是在教学。如果你的教学与事实真相相应，就是与真理、真相相应，不违背真理、真相，这就是正教；如果与事实真相相违背，就是邪教，这是正教与邪教的辨别。至于外道，意思又不相同。外道决不是贬低别人，绝对不是轻慢别人。佛家讲外道，这个内与外是讲心性，如果从心性当中求，这是内学，所以佛教称为内学；凡是心外求法就是外道，这个意思一定要懂得。其实我们许多学佛天天在读经研究经教的人，依旧是心外求法，那就是外道。凡是心外求法，决定不能成就。譬如说断烦恼、修法门、成佛道，要在心外去求是决定成就不了的。一定要从内心里去求，才能真正解决问题，这个理很深。如果我们不会，一定要靠外面境界，那就用心外求法，只有一个法门可以帮助我们成就，哪个法门？念佛法门。我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来帮助我们，阿弥陀佛在西方极乐世界，这是心外求法。心外求法唯有这一门能往生不退成佛，一定要懂得。可是你心外求阿弥陀佛，往生的品位很低，只能生到凡圣同居土、方便有余土；往上的实报庄严土、常寂光净土，用心外求法是决定达不到。但没有关系，我们到了极乐世界再进一步舍弃外道的理念，恢复自性，然后就能提升到实报土、寂光土。这是方便法，其他经教、宗派都没有，唯独念佛法门，所以此法门能普度一切众生。一切众生都是心缘外面的境界，几个人懂得心性，几个人能向内学？太少太少了。若修学念佛法门能向自性当中求，就是“自性弥陀，唯心净土”，其果报在实报土、寂光净土，与修学其他大乘法门没有两样，这是难行道。凡圣同居土、方便有余土是易行道，才能普度九法界一切众生。这是讲内、外，我们要辨别清楚。

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人法地，地法天，天法道，道法自然。什么意思？向天地日月整个人类昭示：“人法地；地法天；天法道；道法自然。”并“道生一；一生二；二生三；三生万物。”的真谛的意思耿阁（鸣天士君）著【【【第一篇文章】】】彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思耿阁（鸣天士君）著彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思耿阁（鸣天士君）著【人法地的定义】：“ ——人类的人们是要依据遵循效法於大地的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的” 。【地法天的定义】：“——大地同样的是要依据遵循效法於上天的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的” 。【天法道的定义】：“——上天作为宇宙自然·自然宇宙的一物一员同样要依据遵循效法於道：【道为何物宇宙名·道与宇宙同根源·道与宇宙共本原·客观规律就是道·客观真理就是道·道乃逻辑之道理·道乃宇宙之无极·道乃无极之宇宙·道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。】的规则规律的道理而去行为的” 。【道法自然的定义】：“——在此需要破天荒的说明并进行彻悟性的诠释的是：“在其人法地·地法天·天法道·的这三句中的这三个“法”字虽都是具有着有其“依据遵循效法及法则”之其四种的蕴含之其意味的意思的然唯独这第四句的“道法自然”的这一句中的这个“法”字则没有了“依据遵循效法”的意味了” 。这一句的这个“”法”字：“——按老子先生的本然本意之所示的意思是说的：“道”与“自然宇宙·宇宙自然”同理寓共理寓通理寓本理寓的意思” 。说穿了道白了的意思也就是说：“整个自然无极宇宙所及的并之整个人类的所及物事理情的的客观规律（包括主观规律）客观真理（包括主观真理）的所有的规律道理都是被“道”的道理所固然着所本然着所标本着所拥有着所代替着的并之是无一所遗无一所漏的！说的再确切点就是：“整个宇宙所具有的多少客观规律客观真理的道理那么《道德经》的那个“道”就有具有着多少客观规律客观真理的道理” 。！！！！！【本文文中所作的定义性的文字是一字都不能多说的】耿阁：著於2019年1月16日11点35分（近50年腹稿45分钟成之）附：摘录于我耿阁自己所著写的一篇文章而诠释之《道德经里的道是什么意思》道德经里的道是什么意思耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端LV.3 3 分钟前何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案耿阁（鸣天士君）著道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极” 。另：“附文以示”在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论耿阁（鸣天士君）著百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道” 。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道” 。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》耿阁（鸣天士君）著统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整个人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 //@百度网友7a23710: 还是没有说明敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 //@百度网友7a23710: 还是没有说明郑重声明：我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等多家著名网媒显示的。无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”到底何谓道？耿阁（鸣天士君）著到底何谓道？——【耿阁语】”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分。特注：“本文字是摘录於我耿阁自己所著写的《何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案》这篇文章中的一句话” 。《耿阁论道日月冠，四话律理无复添。》耿阁（鸣天士君）著余窃论道无极撰，一语惊破九重天。吾斯评道无极断，二言道德百影连。愚我讲道草木鲜，三说宇宙万物脸。耿阁鸣道日月贯，四话律理无复添。耿阁：著於 2018年12月20日。特注：本诗文是为：“到底何为道”一文专门著写的一首或说明或解释或补充或彻悟的附加诗” 。《道德经》里的“道”究竟到底是什么?答:《道德经》里的“道” 就是：“无之无极之宇宙；” 就是：“无之宇宙之无极。” 耿阁（鸣天士君）著【【【第二篇文章】】】《道生一；一生二；二生三；三生万物的终极意义的定义是什么？的终极答案》又名：《道生一之定义的终极答案是什么？》耿阁（鸣天士君）著**代码【第一帖】：《题记诗论》耿阁（鸣天士君）著道生一德道德经，！！！一生二情阴阳明。！！！二生三才人天地，！！！三生万物有无名。！！！【第二帖】：《题记文论》道德经第39章昔之得一如何解读？的答案耿阁（鸣天士君）著道德经第39章昔之得一如何解读？答案：“昔之得一：“——意指以前以往过去的所有的一切的参照物的之其坐标点的所有的事物所应有的“比类之类比之人类而谓之其所能得到的那个前提条件或之前提因素的那个“一”是指”《易经》中的之其易理中的那个太极之所谓的之其寓意之道理的” 。图示：【太极：“太极就是：““一有”“或之““有一””】【无极：“无极就是：““〇无”“或之““无〇””】【无极生太极就是：“ ““〇无”“或之““无〇 ””生““一有”“或之““有一”” 】?耿阁：著於2019年1月12日附：道德经39章昔之得一者:天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；猴王得一以为天下贞。其致之也。谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。古往今来得道的:天得道就清明，地得道就宁静，神得道就灵验，河谷得道就盈满，万物得道就生长，侯王得道就天下公正太平。推而言之，就是天不清将崩裂，地不宁将崩陷，神不灵将停歇，河谷不盈满将干枯，万物不生长将灭绝，侯王不正将要垮台。所以高贵以卑贱为根本，高上以低下为基础。所以侯王自称为孤，寡，不谷。这不就是以贱为本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞誉，所以圣人不想像珠宝那样尊贵华美，而宁愿像山石那样卑贱丑陋。道德经书籍中国哲学老子2011 年 05 月7日在《太极图说》里有这么一段话：《太极图说》：“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”《太极图说》是宋代理学家周敦颐的著作。这段话是告诉我们无极生出来了太极，那太极呢，又生出来了阴阳。阴阳呢，我们就把它称之为两仪。【第三帖】：《论道定义》到底何谓道？耿阁（鸣天士君）著到底何谓道？——【耿阁语】”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分。特注：“本文字是摘录於我耿阁自己所著写的《何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案》这篇文章中的一句话” 。《耿阁论道日月冠，四话律理无复添。》耿阁（鸣天士君）著余窃论道无极撰，一语惊破九重天。吾斯评道无极断，二言道德百影连。愚我讲道草木鲜，三说宇宙万物脸。耿阁鸣道日月贯，四话律理无复添。耿阁：著於2018年12月20日。特注：本诗文是为：“到底何为道”一文专门著写的一首或说明或解释或补充或彻悟的附加诗” 。何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案耿阁（鸣天士君）著道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极” 。另：“附文以示”在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论耿阁（鸣天士君）著百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道” 。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道” 。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》耿阁（鸣天士君）著统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 //@百度网友7a23710: 还是没有说明敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 //@百度网友7a23710: 还是没有说明郑重声明：我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等多家著名网媒显示的。无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”【第四帖】：《道德经》与《周易经》之间的关系（七）：“《道德经》是生於《大易经》的。《道德经》是既基於《易经》又同根同源於《易经》而又相通相彰於《易经》且又更理性於《易经》并又更理论化於《易经》的。”“有”是“无”生的。有和无之间的关系的定义是：——即：“有”和“无”之间既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子语：“有生於无”“有无相生”）“为学日益，为道日损”的这句话就是与《易经》中的“益”“损”两卦相贯相通同理共律的。”（在这里因为理寓太多，只能蜻蜓点水；一字都不能多说。）《易经》的定义是什么？并《周易》的主要内容是什么的终极终论之答案耿阁（鸣天士君）著《周易》的主要内容是什么？的终极答案耿阁（鸣天士君）著中国的《周易经》并中国的《大易经》的终极终论的定义或内容是什么？答案：“——中国的《周易经》并中国的《大易经》的终极终论的定义或内容答案是极简的四句话：即：“易简而天下之理得也。！道简而天下之真得也。！德简而天下之善得也。！天地人道德之美得也。！非以此论而不能全答之。非以此论而不能终答之。非以此论而不能真答之。非以此论而不能善答之。究因揭谜乃天意所示也！【第五帖】：《周易经》并《道德经》的真谛定义《耿阁鸣世说之浅识录》耿阁：著“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之无极之名也；故易原基生於阴阳二气；阴阳二气原基生於混沌鸿蒙之一气；混沌鸿蒙之一气无生无灭於其本原之虚无状态（空0）之无极；无极乃宇宙并道同名而合共于这个本原并理寓其之於无机物质和有机物质的混然一体的质场效应或之效应场质的这个之根之基的这个物质的之质态之中的所谓的“0（零）无极”或之“0（空）无极”之无极之名也！诗曰：“《《彻悟《周易经》并《道德经》》耿阁：著“大易无极通御包，道德广皓无不到。易道文明世界统，人类福幸天公笑。易简天下物尽晓，易简宇宙事完告。道简世界情美演，道简人类理善妙。”诗曰：“《紫气东来尹喜昭·天律化魂善德道》耿阁：著“哲圣老子虽神出，世没尹喜道家无。人类总把老子赞，世界更当尹喜誉。紫气东来谁人呼？唯有尹喜第一独。道美德善万年续，老尹齐名第一书。”本文是作为《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇诗文的题记特注（之四）来对待的。由于该文较长无法保存，所以只能分开发表。2017年12月10日晚上09点41分真实记录定迹於中国合肥。【第六帖】：《周易经》的哲学观之宇宙观与《道德经》的哲学观之宇宙观的核心精髓和哲理价值关系之公式为：“《周易经》是：无极生太极；太极生阴阳；阴阳生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生万事万物万理万情；人无我知·我知其人；孤阴不生·独阳不长；一阴一阳之谓道；其大无外·其小无内。”《道德经》是：道生一；一生二；二生三；三生万物；万物负阴而抱阳；无名天地始·有名万物母；一气化三清·炁化开天地；归于於无极·终归于无极；我无为而民自化·我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化·我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”；）化返万事万物万理万情；人之所教·我亦教之；强梁者不得其死·我将以为教父；（昭示着：“人皆我师·我为人师”的伟岸胸襟及其教育宗旨之铁律）人法地；地法天；天法道；道法自然。”——耿阁【第七帖】：《道德经》是人类最高的思想成就吗？的答案耿阁（鸣天士君）著《道德经》是人类最高的思想成就吗？的答案答：“——老子先生的《道德经》不仅是人类最高的思想成就；而且是世界人文文化文明中的唯一的无可代替最伟大的文明的标志的标本；更则是整个世界整个人类的永久永恒性的心灵的灵魂并之是整个世界整个人类的永久永恒性的人文文明的灯塔” 。【耿阁认为】：“由于本题题论所涉及的意境太深问题太大故须有相应文字而待之” 。耿阁在此只有冒昧献丑小文几篇以敬天心而了却己愿了。”（本文约两万字“略”）【第八帖】：《道生一；一生二；二生三；三生万物的终极意义的定义是什么？的终极答案耿阁（鸣天士君）著答案是：“—————————按其《易经》的所蕴含孕育的之其铁律的易理所示：“道”乃“无” 。“无”——“无乃：“无之无极之宇宙”的那个“〇空空〇””或之““无之宇宙之无极”的那个“无〇〇无” 。道生一：“——就是无极生太极” 。就是：“〇无无〇”生“一有有一” 。一生二：“——就是太极生阴阳” 。就是本然本来的“太极”作为整个宇宙的理性整体整个宇宙的理性状态的“一”而生出来了的阴阳的之其意思的” 。这个阴阳本然着标本着整个宇宙无数物质运动状态的不同之其事物的状态之特性或不同的之其事物的属性之本质” 。二生三：“——就是阴阳生四象” 。（在这里需要大注特注的并需要用以破天荒式的语言文字而予以说明之的是：“之所以说：“二生三”就是易理中的“阴阳生四象”的结果结论的因果结论的原因就是：“易理中的那个“阴阳生四象”已经概然概括性释然鉴然性的完完全全的说明证明着了佐证诠释着了那个“阴阳生三象”的理寓寓理的规律的之其规律道理了” 。伟大的圣哲老子唯恐人类的人们在解惑解析《易经》的真谛意义时走入死胡同或误入迷幻的之其境地，故强调性的特设而置了一种易经易理中本来就有的而往往又会被人们忽视忽略了的那种奇数的物律物理事律事理了” 。这是老子先生在《易经》之《易学易理》中对人类的所做出的最伟大的贡献之一” 。易经是没有缺憾的。奇数理律并偶数理律是《易经》共寓的” 。《易经》中的那个：“乾坎艮震巽离坤兑”的之其四面八方中间5的数律数列的铁律律理的天律排列的序列机制：375·285·465·195等之的上下左右加数都等于15的“宇宙阴阳平衡”的原理·是将其整个宇宙事物整个人类情理都是演绎殆尽的” 。是成其为宇宙事物的根本原理根本法则根本定律的” 。是成其为真正的客观规律之客观真理的” 。是成其为宇宙的所有的一切的事物的发展变化之中中的总规律总道理总天理的” 。）三生万物：“——就是阴炁阳炁质炁”的之其三炁所化生化育万物的” 。就是阴炁阳炁质炁三种物质状态的物质质量能的运动变化所演化所衍化所孕化所育化而成的事物”并以“三爻始单卦·六爻成复卦·八八成别卦·百二十八卦·的之其象数的理律所揭示为化演化衍化孕化育而成万事万物万情万理的之其所理寓寓理的之其规律之道理的” 。其它其余的数不清的：“三人化育说”三众理寓说”“三才化育说”的等之之等类之之类的诸多的说辞可以休矣！。唯有老子先生的本然本意的那个“无之无极”“太之太极”“阴阳质极””的““三极三炁”的之其：“三生万物”的之其学说才是其真正的之其真谛定义的本来面目面貌的真正真实的答案” 。耿阁：著於2019年1月13日3点32分。本文原创原发。此文著成笑，人亦累憨了。
中国哪个皇帝最厉害康熙帝在位于1661年2月5日至1722年12月20日，在位六十一年零十个月，是清朝自入关以来的第二位皇帝，也是中国历史上在位时间最长的皇帝。1673年，因为康熙帝决定削藩，导致平西王吴三桂起兵反抗清朝政府，其他二藩相继响应，三藩之乱最终在1681年被完全扑灭，国家遭受了较大的损失，在四川、云南以及江西等地有不少人被杀害。康熙采纳了安溪大学士李光地的意见，授明郑降将施琅为福建水师提督，在1683年出兵攻打台湾。1677年，整治黄河工程开始。1684年，历时七年的整治黄河工程完成。1690年至1697年多次击败准噶尔部噶尔丹，史称三征噶尔丹。在雅克萨战役，康熙派遣黑龙江将军萨布素成功驱逐沙俄对黑龙江流域的侵略，收复了雅克萨城（现俄罗斯联邦斯科沃罗丁诺）和尼布楚城（现俄罗斯联邦涅尔琴斯克）。他在京师东北的热河营建了避暑山庄，将其作为蒙古、西藏、哈萨克等部王公贵族觐见的场所，为清朝大肆的修建皇家园林开辟了先河。康熙亲政不久后，便宣布停止圈地，放宽垦荒地的免税年限。他还着手整顿吏治，恢复了京察、大计等考核制度。为了防止被臣下蒙蔽欺骗，康熙还亲自出京巡视，了解民情吏治。其中最著名的是六次南巡，此外还有三次东巡、一次西巡，以及数百次巡查京畿和蒙古，此举极大的促进了康熙对民情的了解，他还亲自巡视黄河河道，督察河工，并下令整修永定河河道。康熙崇尚儒学，尤其是程朱理学。他曾多次举办博学鸿儒科，创建了南书房制度，并亲临曲阜拜谒孔庙。康熙还组织编辑与出版了《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《数理精蕴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》等图书、历法和地图。康熙对于宗教基本上是宽容的，不仅仅是汉传佛教，或者满洲的藏传佛教、萨满教信仰，还褒封道教白云观方丈王常月，并皈依于门下。他甚至也时常听天主教传教士讲道，直到他发现罗马教廷试图干预中国政治，并且皇子信仰基督后以此作为争权夺利的工具，遂开始有所抵制天主教，即中国礼仪之争。其实康熙对西方文化也十分感兴趣，向来华传教士学习代数、几何、天文、医学等方面的知识，并颇有著述。康熙帝为了箝制反清复明的活动而致力于打败明郑王朝。拿下台湾之后，康熙开放了海禁，并设立了四个通商口岸，后来此政策持续了整个清朝历史。康熙也利用戴南山（戴名世）的南山案文字狱事件，株连甚多，来抑制汉族士大夫的反叛思想，甚至桐城派文家方苞都差点遭斩首。康熙是清朝历史上在位时间最长的皇帝（后代的乾隆帝因崇敬康熙而刻意禅让）。康熙坐镇北京取得了对三藩、沙俄的战争胜利，消灭在台湾的明郑政权，另一方面，康熙少年时就挫败了政治对手鳌拜。康熙创立“多伦会盟”取代战争，联络蒙古各部；意图以条约确保清朝政府在黑龙江的领土控制。康熙勤政，坚持每日御临乾清门会见朝臣处理政务，居住在畅春园、热河行宫以及在出巡途中仍听政不惜。黎明时分，部院大臣，起居注官员到位，各部院衙门依次奏事，皇帝与内阁大臣商决裁断。《起居注》中详细记载了康熙皇帝御门听政现场办公的场景内容。