如何理解毫无边际的荒原如何理解毫无边际的荒原，荒原意象的理解 _睿知

品味下边语句，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置泉毫无边际的荒原，无可措手
生命的象征，荒原意识是一种现代意识。放眼望去，一片荒凉，人也麻木了。无论他们做什么，都得不到回应，甚至没有反对。

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名人的成长故事
世上本没有路，走的人多了，便变成了路.出自鲁迅的哪篇文章？
出自鲁迅《故乡》。这句话出现在文章的最后一段。段子原文是：我在昏黄的灯光下，海边的一片绿沙在我眼前铺开，一轮金色的满月挂在头顶深蓝色的天空中。我想：希望什么都没有，什么都没有。就像地上的路一样；其实地上没有路，走的人多，就成了路。通过这句话，作者想表达的是“我”带着深深的失望和痛苦乘船离开了家乡，但“我”并没有因此而消沉悲观，而是对未来和下一代抱有希望。现在很多人把它改成“世上本没有路，但走的人多了，就会变成路” 。他们想表达的是：每当前方没有路的时候，只要愿意走，就会走出一条属于自己的路。也指群众可以剥削/消灭的力量，在没有路的地方走一条路。延伸材料《故乡》是现代作家鲁迅在1921年写的短篇小说。小说以“我”回老家的活动为线索，按照“回老家”3354、“在老家”3354、“离开老家”的情节安排，根据自己的所见所闻、回忆和感受，着重描写了润土和杨二的嫂子等人物，从而反映了辛亥革命前后农村破产和农民悲惨生活的现实。同时深刻指出由于封建社会传统观念的影响，劳动群众的精神束缚造成了纯粹人性的扭曲，造成了人与人之间的冷漠和分离，表达了作者对现实的强烈不满和改造旧社会、创造新生活的强烈愿望。参考：百度百科-《故乡》

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鲁迅为什么被称为民族的灵魂
最好的回答——鲁迅于2006年11月02日08:2:46被提问者命名为“国魂”，因为他深刻反思了中国精神，即国魂。经过近一个世纪的追问，中国鲁迅学界对鲁迅的思想实质和价值核心有了进一步的认识。总而言之，鲁迅在中国的价值是—— 。他对中国精神的深刻反思和对黑暗的顽强抵抗。在20世纪中国由封建专制向现代文明过渡的历史时期，我们深入反思被封建主义禁锢了几千年的中国人的精神，促使中国人冲破思想牢笼，获得精神解放，实现精神独立和思想自由，从而正确认识自己和世界，确定自己在世界上的应有地位和在世界民族之林中自力更生的正确战略，实现中华民族的伟大复兴。人有三种品质：奴性、善解人意、理性。所谓奴性，不是“身奴”，而是“心奴”，处于精神奴役状态，依赖某种外力或自己发明的东西，被自己的精神所奴役，缺乏精神独立和思想自由，属于盲目本能的人。理解就是认识到自己的奴役，开始认识到自己的奴性，争取精神解放和思想自由。但还没有达到理性的程度，对自己和外界没有深入系统的认识。理性就是达到这种境界的人，对主观世界和客观世界及其关系有理性的认识，成为自觉的理性人。一个人的精神发展要经历三个阶段：奴性、理解、理性。一个民族和整个人类也要经历这三个阶段。民族和人类的精神自觉，要求民族和全人类的思想家、文学家对民族的精神乃至全人类的人性进行内省和反思，并将自己反思的结晶通过文学传达给人民，从而改变民族和人性的精神面貌。正是为了改变中国精神，鲁迅走上了文学道路。他是一位伟大的思想家，但他并不等同于毛泽东、孙中山等政治领域的思想家，而是一位对人类精神现象进行深度探索，对中国精神进行深度反思的伟大思想家。鲁迅是伟大的革命家，但他不同于致力于政治理论和实践的革命家，而是致力于改变中国精神。鲁迅是一个伟大的作家，但与茅盾、沈从文侧重描写社会世界和风土人情不同，他是一个专注于勾勒和提炼中国人精神特质，为中国人提供一面自我反省的“镜子”的作家。“反抗奴隶制”的观念是延续到当代的最重要的价值观。在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，鲁迅喊出了“精神世界的勇士”，提出了“立人”的主张。他进入五四文坛后，写了一些不朽的作品，如《阿Q正传》，从反面批判了人性的不完全性。后期以杂文为武器，全力抨击封建专制扭曲人性的社会和传统。他一生致力于反思中国精神，启蒙中国人“认识到自己是奴隶”，改造国民性，从奴性到善解人意。这种反思的目的是让中国人能够“活得开心，活得合理” 。为了实现这个理想，他把年轻人送到“广阔光明的地方” 。鲁迅“扛起了传统的重担，扛起了黑暗的闸门” 。他为黑暗而努力，为光明而努力，看不起强者，对“世界上伤害他人的昏迷和强奸”毫不妥协。他的骨头是最坚硬的；同情人，为被压在最底层的劳动群众呐喊，心最好。勇敢、坚韧、悲壮，与绝望作斗争，奋斗终生。
。他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从竹内好到伊籐虎丸、丸山升等鲁迅学家对鲁迅「抗拒为奴」思想的共鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。鲁迅的这种当代价值和意义，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是普世的，是中国人以至全人类精神文化发展所需要的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每个读鲁迅的人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论、战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。鲁迅给我们留下了《野草》、《彷徨》那样的无比完美的文学文本，也给我们传下了《中国小说史略》、《汉文学史纲要》那样独辟蹊径的学术经典，但是最为重要的是他的思想和精神，是他对中国人精神以至整个人类的人性的反思和对黑暗的反抗。他的那些无比精美的作品，正是这种反思和反抗的结晶。其实，这种反思，不仅对於一个民族是至关重要的，就是对於一个人，乃至整个人类，也是最为重要、带有根本性的。日本、韩国也是从反思这一点接受鲁迅的，已故的日本鲁迅学家伊籐虎丸先生提出了「个的思想」，认为人只有通过「回心」和「反省」、「看见自己」，才可能「自己成为自己」，达到「个的自觉」。古希腊神庙上镌刻著一句话，提醒著后人：「认识你自己！」为什麼鲁迅对中国人精神的反思具有这样重要的价值呢？这就要从哲学上认识反思的意义。冯友兰先生用85岁到95岁生命最后十年的心血凝聚而成的七卷本《中国哲学史新编》，无愧是到目前为止中国哲学史研究的最高成果，荟萃了他毕生的思想结晶。在该书第一卷全书绪论第四节「什麼是哲学？」中，这位哲人写了这样一段发人深省的警句格言：哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对像而思之。其实，说到底，人类从诞生、即有了精神之日起，就已经开始了这种追问和反思。先祖们曾在古希腊神庙上镌刻著一句话，提醒著后人：「认识你自己！」法国大思想家蒙田也说过「世界上最重要的事情就是认识自我。」鲁迅在北京八道湾11号院创作了反思中国人精神的《阿Q正传》一个民族的成长过程，需要逐步认识自己，实现自我意识的自觉。一个民族的思想家的最主要的使命就是促使本民族正确地认识自己。晚清以降，对於中国来说，「认识你自己！」就不仅是哲学探究的最高目标，而且是关系到民族生死存亡的大问题了。因为几千年来，中国人实在是太不认识自己了。马克思在《中国革命和欧洲革命》一文中所指出的：「清王朝的声威……扫地以尽，天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击」。然而在致命的打击面前，中国封建统治阶级却拒绝正视现实，承认失败，以总结教训，重振国风，反而文过饰非，「用瞒和骗，造出奇妙的逃路来」，靠虚假的精神胜利来麻醉自己和国民的灵魂。於是，精神胜利法就成为近代中国一个普遍的精神现象。《新青年》第四卷第四号上还发表过林损的一首诗，开头两行是：「乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同他们比丑！」由此可见，当时的中国已经陷於闭著眼睛求圆满的「瞒和骗」的大泽中不可自拔，精神愈益沦落了！因此，这一时期对中国人来说，至关重要的就是大呵一声，使之猛醒，实现精神的自觉。而鲁迅所扮演的历史角色，正是承担起这样的重任。大声呼唤「精神界之战士」的到来，企盼中国人的精神自觉他在青年时代所写的早期论文《摩罗诗力说》中大声呼唤「精神界之战士」的到来，企盼中国人的精神自觉，并就提出这样一段至理名言：首在审己，亦必知人；比较既周，爰生自觉。意思就是：首先在於审视自己，也必须了解他人，相互比较周全合宜，才能产生自觉。用老子的话来说，就是：「知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。」鲁迅在《〈呐喊〉自序》中回忆他青年时代办《新生》杂志失败后，陷入有如「置身毫无边际的荒原」中的大寂寞。而正是在这个时候，他「看见自己」了，明白自己「决不是一个振臂一呼应者云集的英雄」。「看见自己」，正是认识自己的开始，开拓出了他一生精神历程的正确起点。20世纪初叶，面对鸦片战争的失败，中国思想界展开了如何救中国的争论，有人「竞言武事」，有人又「复有制造商估立宪国会之说」。鲁迅则指出这些人不过是「不根本之图」的「辁才小慧之徒」，与之针锋相对，在青年时代就提出了「立人」的理想。他在早期论文《文化偏至论》中提出「根柢在人」，「首在立人，人立而后凡事举」。这就是说如果有了高素质的人，一切都好办，国家自然就会兴盛；倘若人的素质不行，即便有了强大的军队，丰富的物质，有了商业和议会，也是白搭。因而，他在《摩罗诗力说》中大声呼唤「精神界之战士」的到来，企盼中国人的精神自觉。「五四」时期，他抨击中国旧文化，也旨在寻找「真的人」，使人们能够「幸福的度日，合理的做人」。在中国新文学的第一篇白话小说《狂人日记》中，鲁迅对中国历史提出了「从来如此，便对麼？」的大胆质疑，把四千年的中国历史概括为「吃人」二字，而最为可贵的是他不仅批判别人，而且反省自己也是「吃人」者中的一员。诚如日本鲁迅学家伊籐虎丸先生所说：鲁迅在《狂人日记》中「通过中国人灵魂内面的自我批判，从内部批判了封建思想和封建社会的黑暗。如果说，任何批判只有以自我批判为媒介才能成为真正的批判，那麼，在这个意义上说，《狂人日记》便为『文学革命』第一次充填了实质性的内容。」鲁迅的工作就是「以《狂人日记》为轴心呈扇状向外展开的」，他从「真的人」的立场出发，去寻求民族灵魂根柢上的全面觉醒，「通过对传统的彻底否定而力图全面恢复民族的个性」。他认为「中国人向来就没有争到过『人』的价值，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下於奴隶的时候，却是数见不鲜的。」号召青年们击溃「想做奴隶而不得的时代」与「暂时做稳了奴隶的时代」，创造「中国历史上未曾有过的」没有奴隶、也没有奴隶主的「第三样时代」。那麼，究竟怎样才能成为不做奴隶的「真的人」呢？这就需要有人的意识，懂得人的价值。而要做到这一点，首先就必须反省自己，认识自己。因为只有正确地认识自己，尊重自己，才可能认识别人，尊重别人，严格地遵守自己与他人之间的「游戏规则」—民主与法律，实现人的自觉。鲁迅终生奋斗的目标，就是以文学为武器启悟「偏不肯研究自己」的中国人学会认识自己与世界其实，鲁迅终生奋斗的目标，就是以文学为武器启悟「偏不肯研究自己」的中国人学会认识自己与认识世界，在正确的认识中由「本能的人」、「蒙昧的人」转化为「自觉的人」、「智慧的人」，实现从青年时代就树立起的「立人」理想，实现人的现代化。他最主要的著作《阿Q正传》，就最为集中、最为充分、最为艺术地体现了这一用意。阿Q就是一个本能的蒙昧的人，他始终不能正确地认识自己，认识世界以及自己在世界上的位置，浑浑噩噩，糊里糊涂，得意时趾高气扬，欺侮弱者；失败时又靠精神胜利法，化失败为胜利，在「瞒和骗」中寻求圆满。塞万提斯通过堂·吉诃德这一不朽形象表现了人类易於脱离客观物质世界的发展变化、陷入主观主义误区的普遍弱点，鲁迅则通过阿Q这一活生生的艺术形象，表现了当时中国的一种自欺欺人的精神现象，同时也反映了人类易於逃避现实、退入内心、寻求精神胜利的精神机制和普遍弱点。堂·吉诃德到临死时才明白自己不过是一个平凡的普通人，并非什麼骑士；阿Q则是直到被押往法场时还不知道自己是怎麼死的。这两个艺术形象都是绝妙的「镜子」，启悟人们认识自己，实现精神的自觉。而阿Q则是中国化的，对於中国人具有特殊的启悟意义。鲁迅从创造阿Q这个精神典型，到后期写阿金这个蒙昧的娘姨形象，都是从根本点上总结中国人的生存方式，旨在启悟他所挚爱的中华民族从精神幻觉的迷梦中觉醒，让人们从朦胧、昏愦的醉迷中醒悟，挣脱出「瞒和骗的大泽」，敢於正视人生，正视面临的物质实境，「直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血」，正确地认识自己与认识世界。这恰恰是一种最根本的精神启蒙与哲学启悟。2004年访问加拿大时，一位朋友问我，你研究了一辈子鲁迅，能不能用一句简明通俗的话说说鲁迅是谁。我考虑了一下说：鲁迅就是对中国人的精神进行深刻反思的伟大思想家。他教导「偏不肯研究自己」的中国人明白自己是怎麼回事，周围世界是怎麼回事，在这样的世界上自己应该怎麼做，活得明白点儿。由此对其他国家的人们也同样会有所启迪。
鲁迅《呐喊》自序主要表达和阐述什么？主要是表达国民的精神麻木，群众不觉悟，对于呐喊既不赞同也不反对。所以在他看来，国民已经没有了希望，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而猛士们的奋斗也正如我那里一样，有热情而国民没有反应，所以前驱的猛士是奔驰在寂寞里的。因此他们需要有人呐喊助威。主要阐述：学洋务改变命运攻医学救国救已治文艺改变精神自己做的及别人做的事、发的感想

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《呐喊》自序概括和感想！急急急！《呐喊》自序 ——————————————————————————–我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了，因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；我要到N进K学堂去了①，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了八元的川资，说是由我的自便；然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事，终于到N去进了K学堂了，在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子②，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治象我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，第一步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。《新生》的出版之期接近了，但最先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既己背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。S会馆③里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑④ 。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我惟一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。那时偶或来谈的是一个老朋友金心异⑤，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。“没有什么用。”“那么，你钞他是什么意思呢？”“没有什么意思。”“我想，你可以做点文章……”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着小说的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。所以我竟将我的短篇小说结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《呐喊》。一九二二年十二月三日，鲁迅记于北京。——————————————————————————–注释：①N指南京，K学堂指江南水师学堂。作者于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。参看《朝花夕拾》中《琐记》及《藤野先生》二文。②作者对中医的看法，可参看《朝花夕拾》中《父亲的病》。③S会馆指绍兴县馆，在北京宣武门外。从1912年5月到1919年11月，作者住在这会馆里。④鲁迅寓居绍兴县馆时，常于公余〔当时他在教育部工作〕荟集和研究中国古代的造像及墓志等金石拓本，后来辑成《六朝造像目录》和《六朝墓志目录》两种〔后者未完成〕。在寓居县馆期间，他还曾经从事中国文学古籍的纂辑和校勘工作，成书的有谢承《后汉书》、《嵇康集》等。⑤金心异指钱玄同，当时《新青年》的编辑委员之一。《新青年》提倡文化革命后不久，林纾曾写过一篇笔记体小说《荆生》，痛骂文化革命的提倡者，其中有一个人物叫“金心异”，即影射钱玄同。概括鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。鲁迅的许多名作已成为初高中语文课的必修文章，为了帮助广大同学更好的理解鲁迅的小说，本栏目将在五期中向各位同学简要介绍并评论鲁迅三部小说集中的全部作品，这三部小说集就是大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》。在本期中，首先向大家介绍鲁迅先生的第一部小说集《呐喊》。《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《铸剑》），遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵，及意蕴均有极大的参考价值。在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性，具有极强的艺术魅力。《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂从日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾划出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果感想今天，当我拜读鲁迅先生的《呐喊》这本书的时候，更增添了我对鲁迅先生深层次的了解和崇敬。透过《呐喊》全文内容的背后，我们看到了作者的用心良苦和文章的真正内涵。一口气读完它方知：鲁迅先生的这篇《呐喊》，旨在感召当时的中国人民能够迅速觉醒过来，为一个全新的中国而抗争。全书内容结构严谨，通俗易懂，语句精炼，极富幽默又带有讽刺意味，愤怒而又带有鼓劲的语气，激励着当时沉睡的中国人。带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，同时也表明了鲁迅先生急切地希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重振我中华雄威！感想之一：过去的一年，企业的安全生产形势非常不好，几起事故的发生，不仅给企业带来了巨大的经济损失，影响了士气，而且给受害者家庭带来了永远无法弥补的痛苦。细细回想起来，不禁心寒胆战、叹息悲哀！心寒胆战的是：为什么企业管理者三令五申地强调安全、宣传安全、狠反“三违”，甚至放弃生产要安全，可依然还有那些执迷不悟、心存侥幸者，违章蛮干，捷径操作，抛弃规程，让血的惨痛重蹈覆辙；叹息悲哀的是：为什么您们仍然无视父母的嘱咐，妻子的叮咛，儿女的期盼，我行我素，背道而驰，无视生命，毁灭家庭美满团圆的梦想，从此相隔“两界”，魂灵不安！看到此景的您，心痛了吗？感想之二：当前，企业推行全员安全风险抵押金之举措，旨在提醒您们时刻注意安全，处处遵章作业和牢记亲人嘱咐，进一步提高对人的本质安全理念认识，加强对物的定向管理和规范操作，从而推动企业本质安全目标的实现。它是保障广大职工生活、安全需求的必然途经；是学习贯彻党的十七大精神，促进企业更快更好发展的内在体现，也是实现平安富裕和谐新矿区目标的必然要求。此时，您们又丧失信心，宣告“投降” 。我认为，一个人对自己没有信心，就等于做工作“滞后了一半” 。在此，我也引用一下“呐喊”词义，呼吁矿工兄弟们，您们应该立刻苏醒过来，从我做起，从现在做起，构筑安全防线层层堡垒，坚决遏制不安全行为，永远记住只有您们的遵章作业、规范操作、铁面反“三违”行为，才能保障亲人团圆和家庭幸福！才能保证企业壮大发展和本质安全！才能不让安全抵押金付之东流！才能实现和谐社会创建目标！行动起来吧！我们一起携手并进！为美好明天的到来再做贡献，互勉同行！NO:2《呐喊》读后感伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺! 《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!
【如何理解毫无边际的荒原如何理解毫无边际的荒原，荒原意象的理解】