投稿|有偿代扫墓，当追思成为一门生意( 四 )
《周礼·夏官·挈壶氏》写到：“凡丧，县壶以代哭者，皆以水火守之 。”由于古代崇尚“始死至娱，哭不绝声”，所以在葬礼上，哭是极其重要的 。但是为了避免一个人过哀而伤身，古代举丧时，服丧者依次更替号哭 。
在一些媒体报道中，一些民俗专家也表明，早在宋代，便有雇人送葬、替人哭丧的做法 。
宋代王得臣在《麈史》·卷下里记载“家人之寡者，当其送终，即假倩媪妇，使服其服，同哭诸途，声甚凄婉，仍时时自言曰：‘非预我事！’” 。在江浙一带以受雇助哭为生计的妇人，被称为“哭丧婆” 。
钱锺书也对“助哭”有所研究，引用南齐人王秀之《遗令》来说明，未能真情到位流露，所以用更多人哭声来相助掩饰 。但是钱锺书没有引用的是，王秀之还说了，假若“亡魂”真有“灵”的话，就要发笑了 。
作者杨建民发表在中华读书报上的《钱锺书说“助哭”种种》中也提到，在陕南一带，“助哭”是很常见的情形 。“助哭”者声音沧桑，略带颤抖却高低起伏绵延“哭诉” 。
杨建民还提到，古代“助哭”可以为“生计”，有经济收益参与其中 。“曩日妇人有以受雇助哭为生计者，吴中称‘哀丧婆’或‘哭丧婆’，余少日乡居时常见之 。”此外，西方亦有“哀丧婆”，引用了古罗马诗“得钱代哭之妇自扯其发，放声大号，悲戚过人” 。
2013年，华中师范的一篇博士研究论文也调查了一个位于启东市的海界村的“代哭”现象，代哭者披麻戴孝，跪伏在地，高调哭喊，声嘶力竭，唱着哭着 。在这里，代哭人被当地人称作“九千七·二万四”，后销声匿迹 。在经济富裕之后，这种雇人哭丧的习俗又复兴起来了 。最后得出的结论是，自1988年“雇人哭丧”习俗复兴以来到2012年，近八成办过丧事的农户有过“雇人哭丧” 。
可见，以“助哭”为生计的生意并不是稀罕事儿 。时至今日，旧事重提，引发争议也是无可厚非，而这背后的探讨更体现出了一种文化撕裂的现象 。有些人把“扫墓与孝道挂钩”，有些人认为“不能到场可以不用扫墓”，有些人不理解，“清明扫墓还要继续存在吗？”，他们考虑的是，是否还要延续下去 。
专家表示，“代扫墓确实为一些现代社会分身乏力的人提供了便利，可远程寄托‘思时之敬’ 。选择与接受与否，还是在于个人，缅怀先人，传以相思，形式是外在表象，心意和心念才是第一” 。
（赵阳、李敏、陈明、刘运、刘芳皆为化名 。）
参考资料：
- 《代客祭扫”新风日渐获得中国民众接受》中新网
- 《清明“代客祭扫”火爆背后，有人曾半小时赚10万》金融八卦女
- 《钱锺书说“助哭”种种》中华读书报，杨建民
- 《“雇人哭丧”习俗的当代复兴问题调查分析-以江苏省启东市海界村为例》华中师范大学，王慧娟
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