古代的塔里能住人吗,古时候塔里面是住人的么 _古代

说中国的塔要从印度窣堵波说起。
早在公元前1500至前600年佛教出现以前的吠陀时期，印度就有一种为藏纳圣贤遗骨而建造的陵墓或坟冢，佛教创立之后，以这种特别的建筑物安置供奉佛陀舍利，佛经记载，释迦牟尼涅槃火化后，信徒修建了最初的十座窣堵波，八座藏舍利，一座安置装纳舍利的坛子，一座存放火葬堆的灰烬。印度早期的陵墓或坟冢常被视为污秽和禁忌的场所，大多都要建在偏远或隐蔽之地，但在佛教教义中，释迦入灭绝非释迦之“死” ，而是脱离了轮回转生达到寂灭为乐的境界，这意味着佛教理想的最终实现，供奉释迦舍利的窣堵波，也就绝不等同于佛陀之墓，而是佛教终极境界的象征，是一种清净吉祥的“神圣之物” ，所以窣堵波往往建造于村落或城市的十字路口或寺院正中，供过往信徒和僧俗礼敬朝拜。
大约在佛涅槃后二百余年，传说孔雀王朝的阿育王打开多座最初的窣堵波，以神力分佛舍利并为之另建了八万四千座窣堵波，以供天下人礼拜供养，印度现存最著名的桑奇大塔，就是初建于阿育王在位时期。

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印度桑奇一号大塔，主体直径32米，高12.8米
印度现存最古老的窣堵波遗迹有多座，其最明显的特征是呈半球形或卵形的高大覆钵丘，在梵文文献中，犹如胎或卵形象的覆钵丘，具有藏匿、包孕和生命力以及丰饶多产之源的意义，覆钵丘也就成为窣堵波的主体。《大唐西域记》记载佛曾教示如何建造窣堵波：“如来以僧伽胝方叠布下，次郁多罗僧，次僧却崎。又覆钵竖锡杖，如是次第为窣堵波。”由此可知，方叠僧衣象征台基、饭钵象征覆钵丘，锡杖象征刹杆相轮，三者合一就是窣堵波的最初原型。《根本说一切有部毗奈耶杂事》记云：“佛言：‘应可用砖，两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头……中竖轮竿，次着相轮。其相轮重数，或一二三四，乃至十三。次安宝瓶。’”桑奇大塔这类印度早期窣堵波的形制，与这些文献中记载基本一致，下部有高大的基台，其上为实心覆钵丘，覆钵丘小于基台，所以基台与覆钵丘之间的空间就成为一圈廊道，供僧俗用来右绕礼拜。覆钵丘顶立一组围成方形的石栏，这个部分成为“平头” ，中间立一根杆刹，杆上叠置三层小圆伞盖，即三层“相轮” 。

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印度桑奇一号大塔各部分结构示意图
早期的佛教教义认为佛陀无上伟大，佛身不可形象，《增一阿含经》云：“如来身者，不可造作…不可摸测…不可言长言短。”所以一开始佛教并没有佛像，经过阿育王大力弘法，窣堵波就成为佛与佛法的象征物，成为信徒和教众最重要的礼拜对象。
到了公元一世纪左右，受到希腊文化影响，佛像率先出现在西北印度的贵霜王朝境内，在当地的窣堵波上，也开始流行雕刻各种佛传、本生等故事，原来作为主体的巨大覆钵，开始逐渐变小，其上的平台和相轮部分则相对变大，最下的台基部分则开始出现方形、多层的形制，并出现了下部逐渐升高且在其表面设龛刻像的做法。