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《师说》原文师说
唐·韩愈
古之学者必有师 。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 ， 终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 。
巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀 。”
呜呼！师道之不复可知矣 。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行，则必有我师” 。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。闻道有先后 ， 术业有专攻，如是而已 。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 。
《师说》翻译古代求学的人一定有老师 。老师 ， 是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的 。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习 ， 那些成为疑难问题的，就最终不能理解了 。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师 。
我是向他学习道理啊 ， 哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此 ， 无论地位高低贵贱 ， 无论年纪大?。?道理存在的地方，就是老师存在的地方 。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了 ， 想要人没有疑惑难?。」糯氖ト?，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远 ， 却以向老师学习为耻 。因此圣人就更加圣明 ， 愚人就更加愚昧 。圣人之所以能成为圣人 ， 愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂?。∧切┖⒆用堑睦鲜?nbsp;， 是教他们读书 ， 帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的 。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的 。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻 。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家 。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了 。”
唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了 。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪?。?
圣人没有固定的老师 。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师 。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子 。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人 。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了 。
李家的孩子蟠 ， 年龄十七 ， 喜欢古文 ， 六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束 ， 向我学习 。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他 。
《师说》注释1、学者：求学的人 。
2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人 。所以：用来……的 。道：指儒家之道 。受：通“授”，传授 。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作 。惑：疑难问题 。
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