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原文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分 ， 女有归 。货恶其弃于地也 ， 不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己 。是故谋闭而不兴 ， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。
翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的 ， 把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信 ， 培养和睦 。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养 。男子有职务，女子有归宿 。对于财货 ， 人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力 ， 而不一定为自己谋私利 。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了 ， 这就叫做理想社会 。
《大道之行也》注释大道：古代指政治上的最高理想 。行：施行 。
为：是，表判断 。
与：通“举” ， 选举，推举 。
修：培养 。
亲其亲：第一个“亲”为意动用法，以为...亲，亲近 。第二个“亲”指父母 。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人 。
孤：幼而无父的人 。
独：老而无子的人 。
废疾：残疾人 。
分（fèn）：职分，指职业、职守 。
归：指女子出嫁 。
恶（wù）：憎恶 。
藏：私藏 。
是故：因此，所以，这样一来 。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生 。闭：杜绝；兴：发生 。
作：兴起 。
故：所以 。外户泛指大门 。闭：关闭 。
谓：叫做 。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则 。同：有和、平的意思 。
《大道之行也》赏析此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景 。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业 ， 且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想 。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会”中将不复存在 ， 代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面 。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘 ， 动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行 ， 混乱不堪 。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬 。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富 。读来启人深思，鼓舞人心 。
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《大道之行也》创作背景此篇选自《礼记·礼运》 。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编 。
【大道之行也原文及翻译 大道之行也原文及翻译简短】《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征 。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会 ， 所以才有了这番言论 。
《大道之行也》作者介绍戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学“小戴学”的开创者 。字次君 。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人 。官九江太守 。与叔父戴德俱学《礼》于后苍 。宣帝时立为博士 ， 参加石渠阁议 。时称“小戴” 。圣授梁人桥仁、杨荣 。由是小戴有桥、杨氏之学 。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》 。
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