到了明清鼎革之际，“江湖”这个隐形社会日益庞大 。江湖中有句行话，三姑六婆最为可怕，“僧道尼姑休来往，在堂前莫叫卖花婆 。”哪三姑：尼姑、道姑、卦姑；哪六婆：稳婆、花婆、巫婆、虔婆、药婆、媒婆 。
男女卜者，也应作如是观 。
在一生致力于科举考试、思想又近佛的落魄书生蒲松龄眼中，隐形社会之中的卜者，既在日常生活之中，又在日常生活之外，有着潜在的不确定性和危险性 。正如在他在《妖术》篇篇末所云：“我曾说过求卦的人是一大痴，世上能有几个决人生死而没有差错的卜者？求卦不准，不如不卜 。就算你明白告诉我死期将至，那又该如何呢？何况还有卜者借人命神其术的，这就更加可畏了 。”可以想象，蒲松龄碰到的卦摊，多数是“腥盘” 。
蒲松龄应该是捕捉到了一场“腥盘”的骗局和一场对阵者身高悬殊的打斗，再把两个故事合二为一，才写下了这个险恶的江湖故事 。
正如鲁迅先生所说，蒲松龄写《聊斋》的素材，许多是从古书尤其是从唐人传记变化而来 。《聊斋》中的名篇《侠女》，正是取材唐人传奇 。
文章插图
《聊斋志异》（2005）剧照 。
唐朝，这个侠女报父仇的故事流传甚广，见于五种记载：李端言的《传》（今已佚），崔蠡的《义激》，李肇的《唐国史补》，薛用弱的《集异记》，皇甫氏的《原化记》 。
故事大同小异，说的是唐代贞元末、元和初有一位来历不明的奇女子，嫁给寻常人家 。有一晚忽然不见，天亮前归来，颜色甚喜，若有得者，丈夫诘问，就举起一个皮袋子，说，里面是仇人的头，之前和此人有杀父之仇，今日终于得报 。丈夫惊恐 。女子笑道，就此别过，放心，事情机密，不会连累你 。说完，女子离去，出门如风，身如飞鸟，武功极高 。等丈夫还没缓过神来，女子飞身又回，说，孩子还小，喂最后一次奶再走吧 。少顷，丈夫掌灯来看，孩子已身首异处 。
如此惊心动魄的故事，着实让人着迷，也打动了数百年之后的蒲松龄 。他据此改写的名篇《侠女》也很好看，有古风，有唐人传奇的味道 。
《侠女》的具体情节，众所周知，不再赘述，只有一处值得关注 。蒲松龄在文中将唐人五种记载里一再保留的“杀子”以绝其念这一暗黑情节，改写为更为光明的“赠子”以报落魄书生 。蒲松龄在文中还增设了侠女老母亲这一角色，儿子在侠女老母亲去世之后再出生，有着浓浓天道轮回、生生不息的意味 。这也是蒲松龄看世界的角度 。不过在我看来，蒲松龄在此处的修改，恰恰证明了他对真正侠义精神的隔膜 。
何以这么说？侠义之士所作所为，有自己独特的规则，这种规则存在于他们自洽的世界，或者说“隐形社会”之中，除此之外的社会常规、人之常情，从理论上说，都可以弃之不顾 。如唐人传奇之中，为报父仇的侠女，母子之情可以不顾 。这是多么有戏剧冲突的一个情节，足以让莎翁目瞪口呆 。
据说，梁启超曾云：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻！”前八个字被金庸写入《神雕侠侣》 。郭靖让杨过心头牢牢记着“为国为民，侠之大者”这八个字，杨过听得“耸然动容” 。“侠之大者”，其实是儒家观点，是儒家对侠义的想象与规劝 。在真实层面，侠未必这么做 。把侠义精神推到极致，就是对现实的冲撞，这韩非子早就有言在先，“侠以武犯禁” 。
荡开笔来说，蒲松龄笔下也不是没有杀子的情节，在《细侯》篇中就有 。故事说的是，风尘女子细侯结识落魄书生满生，后来造化弄人，与满生断了音讯，不得不嫁给一个富有商人，并生下一儿，细侯重新得知满生消息之后，杀怀中子，奔向满生 。
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