三、实践活动与审美活动
正如前面所分析的 ， 审美机能在康德那里本来就是一个二律背反 ， 即一方面是不可分析的 ， 另一方面又可以通过知识学与伦理学原理加以分析 。很显然 ， 黑格尔和李泽厚只继承了《判断力批判》中的分析 *** ， 而完全忽视了《宇宙发展史概论》中强调的“不可分析原理” 。这一点突出表现在三个元叙事上 ， 如果说康德《判断力批判》的美学元叙事是“判断在前 ， 享受在后” ， 那么 ， 作为黑格尔《美学》深层结构的“理念在前 ， 美感在后” ， 以及作为李泽厚“积淀说”深层结构的“实践在前 ， 审美在后” ， 与前者完全是“家族类似”的 。由于黑格尔仅仅把人的生命活动局限在自我意识运动中 ， 因而他对人的主体结构的探索就显得比较狭隘 ， 在这一点上 ， 不如李泽厚的实践本体论更有说服力 。因而 ， 在深究“有什么主体机能 ， 才能有审美活动”这个美学存在的生命本体论问题时 ， 就可以暂且将黑格尔美学悬置起来 ， 以李泽厚美学为主要分析对象 。
由于是从“批判哲学”出发论证审美机能 ， 因而李泽厚和康德的关系是微妙而复杂的 。一方面 ， 两人的共同之处很多 ， 特别是他们在逻辑起点、基本思路和最终目的上可以说基本一致 。在逻辑起点上都是从“人的活动不同于动物”这个古典哲学的深层结构（ *** 之辩）开始的 ， 即在“只有人 ， 才审美”这一点上两人完全一致 。这也正是各种批判者不满意李泽厚以及李泽厚本人对后现代文化总是很恐慌的根源 。在基本思路上都是要想尽办法弄清楚审美形式的内在机制 ， 而不是把它简单地归结为人的知识能力或意识机能 ， 也不是把它等同于后现代美学中完全无形式的一团混乱而盲目的本能 。两者的不同只在具体 *** 上 ， 康德借助的是他那个时代最流行的思辨哲学技术 ， 李泽厚则充分运用了自己时代人文学科的总体知识结构 。在最终目的上也是如此 ， 他们建立美学的目的都是要更好地为“道德的文化的人”服务 ， 在精神上提升人性构成了他们潜在的价值理念 。
两人的差异也是显而易见的 。首先 ， 尽管都是从“ *** 之辩”出发 ， 对于康德来说 ， 人不同于动物是因为人有一种判断力 ， 这就直接突出了审美机能的生命本体论内涵；而李泽厚则把审美机能迂回到人类的物质生产以及在生产实践中生成的人类学本体论上 ， 这就是说审美机能不是区别人与自然的直接本体要素 ， 相反它只是借助人的生存实践活动才成为人的一个精神特征 。从根本上埋伏下取消审美机能独立存在的可能 ， 当然也直接威胁到美学作为一门独立人文学科成立的主体基础 。其次 ， 李泽厚对康德的批判与继承是片面的 。他借助实践这个宏大叙事吞噬了康德在《宇宙发展史概论》中的“不可分析原理” ， 又用积淀说把康德《判断力批判》中萌芽状态的理性阐释学发展到极致 。在继承康德“美在于形式”的层面上 ， 尽管提出了“美是自由的形式”一说 ， 但由于这种自由的形式完全是“人化自然” ， 即一种人工的产物 ， 因此在深层结构上和黑格尔的“理念”是完全一致的 。在其中深藏的是一个理性主义的价值理念 ， 就是要运用知识的力量为一切神秘存在找到理性根据 。
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