美是理念的感性显现这一概念是由德国哲学家黑格尔提出的 。他认为 ， 美是因为对于自由、个性和超越各种限制的渴望 ， 从而创造出来的一种感性的显现 。美是通过艺术、文学、音乐等形式展现出来的 ， 是人类的精神内在追求和表达的结果 。
一：美是理念的感性显现是谁提出来的黑格尔 。感性显现是指观念必须表现或客观化为感性事物的形态 ， 直接意识中 ， 成为能打动人的感官和心灵的艺术形象 。而美式理念的感性显现是黑格尔提出的 ， 黑格尔的定义说 ， 美与真之间存在差异 。二：美是理念的感性显现名词解释作为最早被人类所认识和把握的美的范畴 ， 优美是美最一般的形态 。在西方早期 ， 美和优美往往混为一体 。在广义上 ， 美包括崇高、优美、悲剧、喜剧、丑和荒诞等形态；在狭义上 ， 美则主要指的是优美 。在近代崇高范畴出现以前 ， 对美的问题 的探讨 ， 其实大多是对“优美”形态的研讨 ， 把优美作为狭义的美加以阐释 。直至近代 ， 随着研究的深入 ， 优美才从美的概念 中脱离出来 ， 演化成与崇高并举的审美形态 ， 随着对崇高形态研究的深入 ， 对优美的研究也不断得到重视 。
优美的内涵：优美是最早被人类所认识和把握的美的范畴 ， 是美最一般的形态 。在西方早期 ， 美和优美往往混为一体 。在优美这种审美形态中 ， 自然感性形式往往具有对称、均衡、圆润、柔和、比例协调的特点 ， 与之相适应的是生理的 *** 、情 感的松驰快适、心灵的共鸣 ， 并且 ， 激发人们产生对于人生美好事物的丰富联想 。注意：在社会人生领域 ， 优美的内涵从本质上上说就是真善美最大限度的和谐统一 。黑格尔认为“美就是理念的感性显现” 。
三：美是理念的感性显现的理解刘士林
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一、美学之门：从主体开始
【美是理念的感性显现是谁提出来的？美是理念的感性显现的理解】所谓审美活动的主体基础 ， 也就是说 ， 需要一种什么样的主体条件 ， 才能使一种不同于自然界的动植物生存方式 ， 同时也不同于人类其他生存实践活动的审美活动在逻辑上成为可能 。一旦把主体基础作为一个问题提出 ， 就意味着我们的美学考察将抛开客体从主体开始 。而为什么要从主体开始？这是我们首先要回答的一个问题 。
根据一般人的哲学基础知识 ， 首先碰到的就是唯心、唯物之辩 。为什么不从客体或者审美对象开始呢？产生这样的疑问当然是有足够的理由 ， 关键在于如何看待唯心与唯物的逻辑关系 。我的一个基本看法是 ， 它们来自两种完全不同的经验世界 ， 在各自的经验对象上都有无可非议的合法性 。也就是说 ， 它们是一种二律背反的逻辑关系 ， 在某种范围内都是正确的 ， 一旦越界操作则要走向独断论 ， 最明智的做法是把它们区别开 ， 然后根据不同的经验对象选择唯物或唯心的 ***。打一个比方 ， “火灼痛人”这个最普遍的日常经验 ， 在唯物论看来当然是先有了主体被“物质的火”“灼痛”的“感觉经验” ， 才能在一片空白的主体精神世界中“积淀”或“抽象”出“火灼痛人”的知识或概念 。但从先验论的角度讲 ， 这个“火灼痛人”的知识或概念不一定就来自主体的“灼伤”经验 ， 而是由于被“物质的火”所灼伤的对象是“人”这种具有“人性”或“理性生命本体”、不同于自然的特殊存在 ， 或者更确切地说 ， 是由于“人”在“灼伤”之先就具有一种可以从“疼痛感性经验”中整理出“疼痛纯粹概念”的先验图式 ， 这是“人”可以“蒸发掉”各种各样的“感性经验” ， “抽象”出大量的“概念”或“知识”直至“主观能动性”的最终根源 。反言之 ， 如果这里被“灼痛”的对象是一块“没有人性的木头” ， 那么无论有多少次被“灼痛”的“感性经验” ， 也只能一次次按照它的自然本性去“赴汤蹈火” 。这个例子至少告诉我们 ， 从主体出发去认识对象是自成一家之言的 。特别是对审美活动这样很不稳定的学术对象来说 ， 是一条更直接和更简洁的道路 。
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