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道德经全文朗诵 道德经全文及译文( 八 )

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第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正 。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶 。故贵以*为本，高以下为基 。是以侯王自称孤、寡、不谷 。此非以*为本邪？非乎？故致誉无誉 。是故不欲□□如玉，珞珞如石 。
【解释】
自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领 。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台 。所以，贵以*为根本，高以下为基础 。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ” 。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石 。
第四十章
反者道之动；弱者道之用 。天下万物生于有，有生于无 。
【解释】
向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用 。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无” 。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道 。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名 。夫唯道，善贷且成 。
【解释】
上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑 。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊 。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形 。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成 。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和 。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称 。故物或损之而益，或益之而损 。人之所教，我亦教之 。强梁者不得其死，吾将以为教父 。
【解释】
道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物 。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐 。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿 。而王公们却用这些词儿称呼自己 。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损 。人们所教导我的，我也用来教导别人：“ *** 的人不得好死” 。我要把这句话作为教人的宗旨 。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚 。无有入无间，吾是以知无为之有益 。不言之教，无为之益，天下希及之 。
【解释】
天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西 。无形的力量能进入没有空隙的东西里面 。我因而认识到无为的好处 。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它 。
第四十四章

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