子曰：“学而时习之 。不亦悦乎？有朋自远方来 。不亦乐乎？人不知而不愠 。不亦君子乎？”《论语》第一章 。
这几句话太过熟悉 。特别是前两句 。熟的让人从来不想其中的含义 。习以为常自然地认为完全理解 。还有些人认为这不过是一些生活中的现象 。与思想无关 。他们认为一个如此平常的现象 。孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗 。但是我们真的理解了吗？
让我们试着解释一下“学而时习之 。不亦悦乎” 。进而采用道纪的方法 。也就是用自身的体验加以印证 。上小学时 。老师将其解释成：学习而经常复习 。不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐 。反正我不快乐 。每次为复习而复习 。总会使我打瞌睡 。后来我又得到了这样的解释：学习而后经常实践不是很快乐吗？试想 。如果你学得一门技艺 。而后就不停的实践 。最后你不烦我都烦了 。这快乐从何而来呢 。起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的 。但是读了几遍《论语》之后 。你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理 。如此一来 。我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别 。那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒 。然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？也许我们将这个“学而时习之”给误读了！这句话位于《论语》的开篇 。如此之简单 。简单到了成为我们学习《论语》的障碍 。
于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释 。看来主要的问题出在“时”字上面 。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释 。从一方面可以看出如今国学的火热程度 。可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说 。不能不说是一种挑战 。不过这样的状况对于我来说到是方便得很 。因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释 。从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解 。而更好的是还不必买任何一本书 。于是 。我看到了对“学而时习之”总体认识情况 。这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常 。只有一个版本将“时”解释成时代 。如果我们追根循源 。最后会追踪到宋朝的朱熹 。朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：“学而又时时习之 。则所学者熟 。而心中喜悦 。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解 。但如果查《辞源》 。“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代 。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思 。他应该用“常”字 。而不是“时”字 。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》 。我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义 。就在同一章 。三个段落之后 。孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国 。敬事而信 。节用而爱人 。使民以时 。”而那个时的解释是时节 。时机！如此一来 。问题就明了了 。这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此 。它的解释就变成了：“学习到的东西 。在适当的时机 。被用上了 。不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候 。其震惊程度是不可言喻的 。如果使用道纪的方法 。回顾自己人生中的快乐之事时 。都是学习 。时机 。实践三者遇到一起时产生的 。孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近 。不仅如此 。“学而时习之 。不亦悦乎！”一下就变得不那么平常了 。它不仅在描述学习 。时机 。实践与快乐的关系 。而且一语道破了人生的真谛 。孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题 。“学而时习之 。不亦悦乎！”实际上是人生观 。如此一来 。它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来 。《论语》给我们的感觉就完全改变了 。
孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生 。孔子不仅要阐述快乐人生的主题 。而且一语中的 。指出人生为何而乐 。原来乐在学、时、习的交汇 。这三者中的任何一项来得过于容易 。都会使快乐大打折扣 。学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系 。在这三者之中 。学和习是人主观可以把握的 。而时机不仅要靠天时 。还要靠我们发现的眼睛 。即洞察力 。但这三者之中“学”是基础 。只有具备一定素质的人 。才有可能抓住时机 。付诸实践 。孔子承认在这个世界中存在天才 。即生而知之者 。但更多的人 。包括孔子自己都是学而知之者 。因此孔子强调“学”的重要性 。强调“好学”的重要性 。于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述 。
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