如果理解《论语》的学而篇首章？( 二 ) _经验知识

我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生。还面临一个色彩斑斓的快乐社会。这就是“有朋自远方来。不亦乐乎” 。以前在读到这个句子的时候。脑子里反映的实际上是“友朋自远方来” 。难怪每当我们接待远方宾客的时候。喜欢脱口而出的总是这句话。但这恰恰是对这句话的误读。同“学而时习之”一样。“有朋自远方来”也可以分为三个要素：“有朋”、“远方”、“来” 。三者和一。不亦乐乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人。这个“有”字格外重要。也许我们会有很多朋友。但不一定志同道合。不一定可以交流思想。因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。同时它又是“德不孤。必有邻”中的“有” 。孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。而“远方”的意思是只有相距的远。才能有个人的空间。才能使不同的人在不同的环境里各有所悟。古代的“远”可以等同于地理上的远。在信息。通讯发达的今天。长久不联系即是“远” 。即使是志同道合的朋友。如果天天在一起。没有了创造不同领悟的各自不同的环境。那交流的乐趣也会打折扣。最后的“来”也很重要。来是大家相聚一起。相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。因此。同“学而时习之”一样。“有朋”、“远方”、“来”与快乐之间也存在着某种乘积关系。而“有朋自远方来”所带来的快乐是交流的快乐。是人与人互动的快乐。是快乐社会。因此。出现在《论语》中的这个第二句话是社会观。
“人不知而不愠。不亦君子乎？”非常容易理解。它讲的是做人。什么是君子。如何成为君子是贯穿《论语》的一个主题。而在这里孔子提出了一个简明扼要的方法去观察君子。让我们马上有一个对君子感官上的认识。
以人生观、社会观、做人为开始的《论语》。就是用这样简单的语言展开了我们通常为之困惑一生的问题。因此。“学而时习之”这一段作为《论语》的开篇当之无愧。“学而时习之”这一段有着与“道可道。非常道”在《老子》中相同的地位。
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子曰：“学而时习之。不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠。不亦君子乎？”子曰：“君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。”子曰：“道千乘之国。敬事而信。节用而爱人。使民以时。” 子曰：“不患人之不己知。患不知人也。”

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水泽节：泽为学习为品尝。水为反复为用功。
水雷屯：雷为道友为团聚。水为辩论为动荡。
水火既济：火为心得为世故。水为言传为怨言。
节用而爱人——君子以常德行也。释疑而维心亨。问师而行有尚。
其他观点：
怪不得蠕蛆们总说别人没读懂《论语》。原谅我不会从蛆的角度读《轮语》。蠕蛆们以咬文嚼字为能。以茴字多种写法为艺。以屎为脑细胞。确实是终生都读不懂《轮语》。
就拿《论语》的第一章学而篇来说。“学了经常复习一下。不也喜悦吗？有朋友从远方来。不是高兴的是吗？人不理解我。我也不发火。不算君子吗？”
【如果理解《论语》的学而篇首章？】这么浅显的道理。蠕蛆们还想绞尽尿汁拔高其涵义。还自以为多牛B 。实际就是一群傻B 。
猛哥在此。以《论语》第一章第一篇的第一个字。为它们解读一下《论语》。让它们看看。什么才叫高深！让它们明白。不是我们不愿意深读《轮语》。是不屑于玩这些无聊的文字游戏。

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论语为什么用“子”作为第一个字。而不是“孙”或者“乌龟、王八蛋”什么的作第一个字呢？原来为后文说明是“孔子”而不是“老子”、“傻子”埋下了伏笔。如此巧妙的为下文设置了悬念。不愧是天生仲尼。万古如长夜。
这个“子”是男子还是女子？若是女子。是美是丑？年轻年老？肤白肤黑？富或不富？如此自然的为读者保留了这么丰富的神密感。令蠕蛆叫兽们不禁拍案而起纷纷叫绝。圣人就是圣人。放个屁都是香的。正合蠕蛆们的胃口。