《系辞上》开章明义论说了《易经》的性质：天尊地卑，乾坤定矣 。卑高以陈，贵贱位矣 。动静有常 ， 刚柔断矣 。方以类聚，物以群分 ， 吉凶生矣 。在天成象，在地成形，变化见矣 。
《易经》是一套符号体系，正如《系辞上》所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象 ， 四象生八卦 。”但是，这套体系，包括设卦、立爻以及卦爻结构中的动静、吉凶的变化并非圣人凿空而为 ， 而是“与天地准” ， 是对天地自然的如实摹拟、象征和反映；实在与虚拟二者虽有区别，但却一一对应，应当联系起来合而观之，相互发明 。
对此《系辞》作者议论道：《易》与天地准，故论弥纶天地之道 。仰以观于天文，俯以察于地理 ， 是故知幽明之故 。原始反终，故知生死之说 。精气为物 ， 游魂为变，是故知鬼神之情状 。（《系辞上》）……《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉 。兼三才而两之，故六 。六者非它也，三才之道也 。道有变动 ， 故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉 。（《系辞下》）
《周易大传》的另一篇《说卦》亦表达了与《系辞》相同的观念，不过它更接近思孟的“尽性知命”之说 。
《说卦》有云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命 。
显而易见，《周易大传》所表现的“天人合一”内涵主要有二：一是天、地、人三者同构；二是天人之间是相感相应的 。它们既是太极、阴阳变化的必然结果，同时也是人们由这一结果反观太极、阴阳大道的必然途径 。
《说卦》作者论说道：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天地之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚 ， 立人之道曰仁与义 。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳；迭用柔刚，故《易》六位而成章 。
在《周易大传》中 ， 十翼的撰述者们都认为天地间包括人类在其中的万物的生成，乃是阴阳互动相成的结果 。
《系辞上》有云：在天成像，在地成形，变化见矣 。是故刚柔相摩，八卦相荡 。鼔之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑 。乾道成男 ， 坤道成女 。乾知大始，坤作成物 。
《系辞下》说：天地絪缊，万物化醇 。男女构精，万物化生 。这是把“天地絪缊”、“男女构精”作为万物“化醇”、“化生”的根本，实质上就是以天地阴阳为其“化醇”、“化生”的根本 。《序卦》则立足于《易经》本身，力图对六十四卦的排序作出一个合乎天道自然的说明 。其作者认为：有天地然后万物生焉 。盈天地之间者唯万物 ， 故受之以《屯》也，屯者，物之始生也 。
《序卦》作者虽然立足天地阴阳论万物之化生 ， 但其内在的理路，或要着重说明的仍然在人类社会的秩序性 。
《序卦》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇，然后有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下 ， 然后有礼义有所错 。”
这段话从“有天地然后万物生焉”的命题出发 ， 提出了一套系统完整意蕴丰富的宇宙生成的哲学思想 。从这里我们可以看出，自然和社会是一个天人整体 ， 构成了一个生成的发展序列 。更值得注意的是通过这种卦序的排列，人类社会的各种人际关系和相应配套的礼义规范合乎逻辑地展现在人们面前 。其价值取向仍指向儒家的仁义礼智信 。或者说，《序卦》的作者自觉地为儒家学说找到了“天人合一”的宇宙真理 。
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