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无力感与道德困境 道德困境

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道德困境(无能为力和道德困境)
利维坦出版社:
有两个沉船的水手，A和b，两个人同时看到了一个只能支撑一个人的船板，都试图游向船板 。首先，A游到船板上 ， 爬了上去 。B到达时，将A推离船板 ， 让落水者爬上船板 。最终，A溺水身亡，B被搜救队救起 。B是否应该犯谋杀罪？
以上是古希腊学者卡涅阿德斯构想的一个意识形态实验 。类似的道德困境还有很多例子，比如英美法系著名的“女王诉达德利和斯蒂芬案” 。道德行为来自形式推理吗？社会直觉主义者大概不这么认为——很多时候，人们在做道德判断时，并不关心正义、法律、人权和抽象的伦理价值观 。不管怎么说 ， 我们经常面临这种伦理困境 。如何有一些基本的心理建设和思维框架，可能是每个人都要考虑的问题 。
“非礼勿视，非礼勿听 ， 非礼勿言”是一句由来已久的谚语(在东方文明中) 。这是受日本雕塑“三只猿”的启发:三只猴子，一只蒙着眼睛，一只捂着耳朵，一只捂着嘴 。(译者注:这句出自《论语·颜渊》的话在8世纪左右传到日本，形成了具有日本特色的“三猿”文化 。)在西方 ， 这句话常被用来教导人们不要去看待违反法律和道德的事情，其本意是人要永远抛弃邪念，在行动中也是如此 。
奥塔戈每日时报
但是当我们发现自己无处躲避“邪恶”时，我们该怎么办呢？当我们不得不去看，去听 ， 或者无法摆脱它的时候，我们该怎么办？如果选择直言不讳或者愤怒地对抗邪恶，会对自己或者所爱的人和事造成直接威胁，我们该怎么办？
当生活迫使我们在两个“错误”或困境中做出选择时，无论我们选择哪一个 ， 我们都将辜负自己的核心价值观、义务和承诺 。我们做什么呢我们是如何做出这些所谓的“选择”的？或者更进一步，我们如何与这些“错误”相处？这是我们自己的罪还是别人对我们的阴谋？
苏珊娜·维拉
“道德困境”的概念
1984年 ， 哲学家安德鲁·杰姆顿(Andrew Jameton)首次提出了“道德困境”的概念 ， 描述了护士在面对体制和制度的限制时，无法做自己认为正确的事情，尤其是往往涉及到根本的道德标准和伦理责任 。
在新冠肺炎疫情席卷的世界里，道德困境给今天的医务工作者和公共卫生事件首当其冲的人带来的压力是前所未有的 。但他们并不孤单 。2020年，疫情给全球健康带来严重威胁 ， 给社会政治经济带来强烈冲击，迫使许多人面临一些道德困境的艰难时刻 。有时候，如果有另一种选择 ， 曾经被视为道德的行为，可能与一个人本能地会选择和采取的行为不同 。
例子包括:
送孩子上学受教育与否是父母的两难选择，父母应该在家教孩子 。
美国人的个人价值观和信仰与美国各州和整个国家的安全条例(或缺乏规则)相冲突；
尽管小企业对员工及其家庭负有信托责任，但它们不得不关门以减少损失；
家庭需要有保障的住房，但因为失业或其他财产问题无法支撑，只好卖房生活 。
当然，人们希望多陪陪独居、身患重病的老人及其亲友 。但由于防疫隔离的要求，这些是不允许的 。
我们陷入了社会文化的不公，同时也有一种模糊的预感，未来什么都不会改变；
我们公认的“公民”和“公民行为”已经发生了结构性变化 ， 但我们未能在个人和集体层面上尊重这些价值观；
在社会政治问题上与我们对立的“另一方”发起了生死总攻，而我们却无能为力 。
加拿大家庭
当我们处于道德困境时，我们经常感到痛苦 ， 被束缚在背后，被忽视，不被听到或理解 。我们很容易被愤怒、厌恶、恐惧和沮丧所控制 。渐渐地，这样的情绪让我们的生活充满了焦虑、疲惫和绝望 。一种幻灭感袭来，抛给我们一个问题，我们是谁 ， 世界是什么？研究还表明，道德困境具有持久的影响，如倦怠、疲惫、麻木、脱节和道德敏感度下降(也称为“同情疲劳”) 。
(journals . lww . com/ajnonline/full text/2017/02001/training _ Moral _ resilience . 3 . aspx)
(journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0969733019889400)
在医疗或社会服务环境中 ， 受到道德困境困扰的不仅仅是医生 。患者也可能因医务工作者行为或护理态度的改变而受到负面影响 。在我们的日常生活中，这种类型的钙化会严重损害人际关系和医患关系 。在极端形式下，甚至可能导致“正常化” 。

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