《道德经》之五十七章 原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然哉？以此 。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎(jì)巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴(piáo) 。”
《道德经》之五十八章 原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺 。是以圣人方而不割，廉而不刿(guì)，直而不肆(sì)，光而不耀 。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏 。孰知其极？其无正也 。正复为奇，善复为妖 。人之迷，其日固久 。
《道德经》之五十九章 原文：治人事天，莫若啬(sè) 。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德 。重积德则无不克 。无不克则莫知其极 。莫知其极，可以有国 。有国之母，可以长久 。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道 。
《道德经》之六十章 原文：治大国若烹小鲜 。以道莅(lì)天下，其鬼不神 。非其鬼不神，其神不伤人 。非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉 。
《道德经》之六十一章 原文：大国者下流，天下之牝(pìn)，天下之交也 。牝常以静胜牡 。以静为下 。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国 。故或下以取，或下而取 。大国不过欲兼(jiān)畜(chù)人，小国不过欲入事人 。夫两者各得所欲，大者宜为下 。
《道德经》之六十二章 原文：道者，万物之奥 。善人之宝，不善人之所保 。美言可以市尊，美行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷(sì)马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。
《道德经》之六十三章 原文：为无为，事无事，味无味 。大小多少，报怨以德 。图难于其易；为大于其细 。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。
《道德经》之六十四章 原文：其安易持；其未兆易谋；其脆易泮(pàn)；其微易散 。为之于未有，治之于未乱 。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。为者败之；持者失之 。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失 。民之从事，常于几成而败之 。慎终如始，则无败事 。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物自然，而无不敢为 。
《道德经》之六十五章 原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。知此两者亦稽(jī)式 。常知稽式，是谓玄德 。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。
《道德经》之六十六章 原文：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。是以圣人居上而民不重，居前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。
《道德经》之六十七章 原文：天下皆谓我道大，似不肖 。夫唯大，故似不肖 。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长 。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣 。夫慈，以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。
《道德经》之六十八章 原文：善为士者，不武 。善战者，不怒 。善胜敌者，不与 。善用人者，为之下 。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极 。
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