沌(dùn)是一个汉字，它的读音通常有两种 。一种是“dùn”，这种读音常用于古代文献中，如《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定祸福，祸福无定 。沌沌不辨 。”另一种读音是“zhūn”，这个读音常用在现代汉语中，如《庄子·至乐》中的“沌者，谓还归于虚无，归于无物 。”无论是哪种读音，沌都代表着一种模糊、混沌的状态，常常与虚无、无物等概念联系在一起 。对于古代文献中出现的“沌”，我们可以通过语境来理解其含义，而在现代汉语中，根据语音规则，我们通常以“zhūn”来读取这个字 。
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第一章
道可道，非常道 。名可名，非常名 。
无名天地之始；有名万物之母 。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào） 。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，衆妙之门 。
第二章
天下皆知美之爲美，斯恶（wù）已；皆知善之爲善，斯不善已 。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。
是以圣人处无爲之事，行不言之教 。
万物作焉而不辞，生而不有，爲而不恃，功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去 。
第三章
不尚贤，使民不争 。
不贵难得之货，使民不爲盗 。
不见可欲，使民心不乱 。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨 。
常使民无知无欲，使夫知者不敢爲也 。
爲无爲，则无不治 。
第四章
道冲而用之，或不盈 。
渊兮似万物之宗 。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 。
湛兮似或存 。
吾不知谁之子，象帝之先 。
第五章
天地不仁，以万物爲刍狗 。
圣人不仁，以百姓爲刍狗 。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出 。
多言数穷，不如守中 。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn） 。
玄牝之门，是谓天地根 。
绵绵若存，用之不勤 。
第七章
天长地久 。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存 。
非以其无私邪（yé)？故能成其私 。
第八章
上善若水 。
水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道 。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。
夫唯不争，故无尤 。
第九章
持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保 。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎 。
功成名遂身退，天之道 。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵（cī）乎？
爱民治国，能无爲乎？
天门开阖（hé），能爲雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，爲而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德 。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用 。
埏（shān）埴（zhí）以爲器，当其无，有器之用 。
凿户牖（yǒu）以爲室，当其无，有室之用 。
故有之以爲利，无之以爲用 。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng） 。
是以圣人爲腹不爲目，故去彼取此 。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊？宠爲下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。
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