锐客网

  1. 首页 > 睿知 > >

道德经全文朗诵 道德经全文及译文( 七 )

睿知经验知识


第三十二章
道常无名朴 。虽小，天下莫能臣 。侯王若能守之，万物将自宾 。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均 。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆 。譬道之在天下，犹川谷之于江海 。
【解释】
道永远没有固定的名称 。朴虽然小，天下没有谁能支配它 。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从 。天地之气相合，就会下雨 。人们没有指使它，它却自然均匀 。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止 。知道适可而止可以避免危险 。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样 。
第三十三章
知人者智，自知者明 。胜人者有力，自胜者强 。知足者富 。强行者有志 。不失其所者久 。死而不亡者寿 。
【解释】
能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明 。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强 。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿 。
第三十四章
大道泛兮，其可左右 。万物恃之以生而不辞，功成而不有 。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大 。以其终不自为大，故能成其大 。
【解释】
万物依*它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有 。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大 。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大 。
第三十五章
执大象，天下往 。往而不害，安平泰 。乐与饵，过客止 。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 。
【解释】
谁要掌握了道，天下人都要向他投* 。都来投*也不会互相伤害，大家都和平安泰 。音乐与美食，能使行人停步 。道要说出来，却淡的无味 。看它看不见，听它听不到，用它用不完 。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之 。是谓微明 。柔弱胜刚强 。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。
【解释】
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它 。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强 。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看 。
第三十七章
道常无为而无不为 。侯王若能守之，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。镇之以无名之朴，夫将不欲 。不欲以静，天下将自正 。
【解释】
道是无为的而没有一件事不是它所为的 。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化 。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他 。无名之扑也就是根绝欲望 。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定 。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 。上德无为而无以为；下德无为而有以为 。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为 。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之 。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之薄，而乱之首 。前识者，道之华，而愚之始 。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华 。故去彼取此 。
【解释】
上德不表现为有德，实际上是有德 。下德自以为有德，实际上是没有德的 。上德无所表现不故意表现他的德 。下德有所表现并故意表现他的德 。上仁有所表现，但非故意表现他的仁 。上义有所表现，并故意表现他的义 。上礼有所表现而得不到响应 。就伸出胳膊强迫人家来响应 。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼 。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始 。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始 。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华 。所以要舍弃后者采取前者 。

推荐阅读


上一篇：房地产营销活动总结 房地产营销活动方案

下一篇：料理机哪个牌子好 料理机哪个牌子好用