《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行 ， 莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也" 。孔子认为为人子女 ， 孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应当身体力行的 。可见孔子对孝道的看重与推崇 。
诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"（指父亲对子女有绝对权威） ， 于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，我们在信息便捷的今日，已能够不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便 ， 也是社会生产力限制下的说法；再如"不孝有三 ， 无后为大" ， 也已不足取 ， 我们是提倡男女平等的；还有关于"三年之丧"这个问题 ， 四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为"朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也"的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就能够了 。无论三年，还是一年 ， 这显然是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了 。诸如以上孝说 ， 到了今日 ， 无疑均已过时 ， 我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判 。
孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡 ， 孝道在古代确实是深入民心 ， 难以动摇 。佛教传入中国 ， 最终也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教；基督教传入中国之初 ， 也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条，允许信徒"祭祖"……
儒家讲的孝道，已不仅仅是一种经过行为表现出的人伦道德，并且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会职责，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全能够以肯定的 。对于今日来说 ， 也适合我们现代社会 。
五四以来，我们虽都在提倡"尊老敬老爱老"，可是相对古时"孝"与"忠"并列成为中国古代民众最讲究最看重的`两大思想观念来说，显得是那么的微不足道 。事实上，现代的中国人"孝"的观念已明显淡薄了很多很多 。如果长此以往又听之任之的话 ， 若干年后 ， 又将是怎样？细细寻思，我们很有必要继承我们所应当继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之贴合当今的社会道德规范并发扬光大！
孝经读后感（九）：
孝是中华民族的传统美德 ， 是我们毕生经历去完成的使命，百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答 。
“身体发肤，受之父母，不感毁伤，孝之始也 。”孝的发端是不忍之心 。当你伤害了别人，你的妈妈为此而蒙羞 。如果你想到了这一点，就不会伤害别人，而双方父母都会开心 。
一棵茂盛的树，为何枝繁叶茂硕果累累，好比我们人一样为何学业有成、家财万贯 。为何有这样的成果，那都是祖祖辈辈积德呀！若是我们只爱小不敬老，花儿、果实迟早有一天会枯萎的，家族也会堕落 。
“孝”五千年一脉相承，无论中国如何变化 ， 始终注定孝是中华民族爱的结晶，始终注定要孝养父母，当“树欲停而风不止，子欲养而亲不待”时，可要终身遗憾了 。
当你看岁月痕迹不停出此刻父母额头上 。你会想我会怎样对父母，我要带父母去哪里玩 ， 哪里吃好吃的 。那是不可能的，他们咬都咬不动，走都走不动 。他们不要什么，他们需要的是寂寞时的陪伴，在他生病时的问候 。
自古以来出孝子，而当今社会有多少在死前也见不到子女一面 。枝叶繁盛的树木 ， 乌鸦反哺，羔羊跪乳，连动物尚且懂得知恩图报 ， 怎样人就糊涂了呢？
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也” 。此刻的人把孝之始似乎忽略了 ， 仅有个人主义的享乐和安逸 。赶快为父母尽一份孝心吧，他比山珍海味，盛世华衣，数以万计的金钱珍贵的多 。
世事沧桑，岁月流失，用爱去碰撞音符 ， 奏出世界中最完美的孝亲乐章吧！让洪亮的歌声在广阔的天地间徘徊！
孝经读后感（十）：
中国的孝文化源远流长，自古以来 ， 孝道一向是中华民族的基本价值观 ， 关乎中国人的精神生活 。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德 。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道 。
《孝经》中 ， 子曰："夫孝 ， 天之经也 ， 地之义也 ， 民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民亲爱，莫善于孝";"夫孝，德之本也" 。孝顺父母，是天经地义的法则 ， 是应当身体力行的 。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如"父为子纲"、"父母在，不远游，游必有方"、"不孝有三，无后为大"，、"三年之丧"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判 。
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