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君子曰：学不可以已 。
青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水 。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规 。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也 。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。
故不登高山，不知天之高也；
不临深溪，不知地之厚也；
不闻先王之遗言，不知学问之大也 。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息 。
靖共尔位，好是正直 。
神之听之，介尔景福 。
”神莫大于化道，福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河 。
君子生非异也，善假于物也 。
(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死 。
巢非不完也，所系者然也 。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也 。
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑 。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。
其质非不美也，所渐者然也 。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
物类之起，必有所始 。
荣辱之来，必象其德 。
肉腐出虫，鱼枯生蠹 。
怠慢忘身，祸灾乃作 。
强自取柱，柔自取束 。
邪秽在身，怨之所构 。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也 。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 。
是故质的张，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
树成荫，而众鸟息焉 。
醯酸，而蚋聚焉 。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉 。
故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海 。
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍 。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂 。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛惛之事者，无赫赫之功 。
行衢道者不至，事两君者不容 。
目不能两视而明，耳不能两听而聪 。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷 。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮 。
淑人君子，其仪一兮 。
其仪一兮，心如结兮！
”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；
伯牙鼓琴，而六马仰秣 。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯 。
为善不积邪？
安有不闻者乎？
学恶乎始？
恶乎终？
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；
其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也 。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。
为之，人也；
舍 之，禽兽也 。
故书者，政事之纪也；
诗者，中声之所止也；
礼者，法之大分，类之纲纪也 。
故学至乎礼而止矣 。
夫是之谓道德之极 。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣 。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静 。
端而言，蝡而动，一可以为法则 。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人 。
君子之学也，以美其身；
小人之学也，以为禽犊 。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。
傲、非也，囋、非也；
君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。
故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳 。
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