寺院堪布是什么如何佛堂堪布，如何成为堪布 _睿知

读金刚经有什么好处啊
一：金刚经中，佛在其城，每次乞助。佛教引导我们对一切众生平等慈悲，一视同仁，不分贫富，让他们从苦难中得到快乐。所以，通过学习《金刚经》，你会得到所有人都关心和尊重的功德利益。二：金刚经中，佛使无量众生入涅槃灭之，而不是执着于解脱无量众生的功德以获得圣果。佛教教导我们要有宽广的胸怀，不要有太大的贡献。所以，如果你学习金刚经，你将获得和积累无量功德。三：金刚经里，佛说菩萨不布施，其福不能算。佛教引导我们做好一切善事后，不要执着于它的结果，它的加持会扩大无数倍。所以学习金刚经会给你扩大功德的好处。四：金刚经里，佛陀说一切相都是虚幻的。佛教引导我们，世间万物都不是永恒的，一眨眼就变空了。不要纠结于此，而是安慰大众。而我想借假修真，以证我佛法。所以学习金刚经会给你留在永乐的功德。五：金刚经里的佛家说法要弃之不用，更不要说违法了。我们要学习佛教引导利益众生的善法，但我们的心不要贪我学善法，更不要做劣于佛法的事。所以学习金刚经，会给你正信的功德。六：金刚经里，佛陀说，一切圣贤，无为而不同。所有指导我们的佛教方法都没有固定的规律，只要能利益众生，就要灵活运用。因此，学习金刚经会给你灵活和智慧的优点和好处。七：金刚经里的佛说，一个人如果达到三千世宝布施，就会有很多福报。如果有人在此经中被接纳，甚至四句话，替别人说，他的加持比他好。当然，给穷人无限的宝藏来帮助穷人也是有很多福报的。这是因为。在此经中，能持，能明一切法空，能为他人说众生之广，是果。当然是圣贤的境界。佛教引导我们，为他人宣扬经文和佛法的功过。所以你研究金刚经，就会得到福德的功德。八：金刚经中，佛赞须菩提无邪三昧，居众之首。佛教引导我们与物无关，与人无关，从自己的本性中彰显功德，不要外攀。简单来说就是不跟别人，而是寻求不断提升自己的能力。所以，如果你研究金刚经，你会得到自我满足的功德和利益。九：金刚经中，佛陀说菩萨有庄严的佛土，但不执着于住在庄严的佛土的功德。他应该没有地方住，除了他的心。佛教引领我们创造人间净土，我们的行动要创造美好的环境，让每个人都受益，而不是发自内心的邀功。所以学习金刚经，会带给我们环境的庄严功德。:金刚经上说，有人再听经，信心清净，就有实相了。当他们知道自己是人的时候，他们会有第一次成就的功德。佛教引导我们对佛法有信心，如果我们以纯洁无瑕的方式修持佛法，就能得到佛法的真理，也就是得到最大的功德。因此，学习金刚经会给你第一个可取的功德和利益。十一：金刚经中，有功过，写、受、诵、释。佛教引导我们经常向他人发表、接受、诵念、解释，没有间断。如果你在等待一个人，你会感激如来的财产，你会获得难以置信的功德。所以学习金刚经会带来无数的功德利益。十二：金刚经里，佛陀说，如果一个人卑微，念诵此经，那是前人的罪，要堕入邪道。因此
佛教引导我们改变世界，不要执着于眼前的烦恼，心安理得。所以学习金刚经，会给你身心安宁的功德。十五：金刚经里，佛说法律是平等的，没有优劣之分。因为每个人的因缘都不一样，只要是加持开悟，成佛就好，不管什么方法。佛教引导我们修持无我、无我、无众生、无寿的一切善法，才能成佛。所以通过学习金刚经，你会很快得到成佛的功德和利益。16.《金刚经》中，佛陀说：若以色见我，以声求我，则为邪道，不见如来。佛教只是引导我们断烦恼，长期修炼智慧才是正道。只有不往外爬，才能看清自己的自性。所以学习金刚经，会给你净化佛法的功德。十七：《金刚经》中，佛陀说，如果有人知道一切法无我，就能达到忍耐。佛教教导我们要学会忍耐、忍辱、忍辱的力量，因为一切佛法都可以通过忍耐来成就。所以你学了金刚经，就能得到功德利益，而不用承受法律。18:《金刚经》中，佛陀说：“万物有为，如梦、露、电等。” 。佛教要引导我们认识世间有为之道的无常。我们要修菩提心，把佛菩萨的教导传给人，让他们都能受益。所以学习金刚经会给你最完整的功德。
初学佛法，如何诵念观音菩萨普门品？
最好在家里最干净的地方读。佛法求尊，一尊一利；很尊重，很赚钱。殷大师：佛法从尊求印度。殷大师说：佛法求尊，一尊一利；很尊重，很赚钱。这句话大家都耳熟能详，但很少有人真正理解“敬”和“求”的含义。“礼”即“分享心”，与佛教徒分享佛教指导的真谛。“求”是为了制服“我的慢”(妄自尊大、忽视的障碍)，发展佛性。也是主动表白自己的内心，低头虚心求教，而不是孤傲的等着佛来找你学习。事实上，佛陀很久以来一直在恳切地要求我们开悟。佛总是仁慈地要求我们向佛——学习，但我们无法制服自己的傲慢和愚蠢，也不会低头要求觉悟，所以我们无法做出相应的回应。佛是一个开悟、结果的人。他很有同情心，也很自在。真的根本不需要我们去尊重他。即使我们完全不尊重他，甚至侮辱他，对他没有影响，但对我们影响很大。所谓佛法求从尊，并不是说佛架子大。人要低头磕头才肯给点佛法。尊重不仅仅是指对佛像、经书的尊重，更是对一切众生、真理、事物、事物的尊重。面对各种境界的人，一个人能深刻的体会到佛的心意，与佛分享开悟与慈悲，与佛分享一颗柔软谦卑的心。比如佛陀当年舍身求法的谦卑，可以帮助他在“物”中找到自己的“理” 。要尊重。甚至在日常与人打交道的琐事中，也能悟出佛法。否则，你不可能通过成千上万的事件得到佛法的“理” 。人还是一直很迷茫。有些人认为恭敬求人是一种方法，是一种间接获得佛法的方式，却不知“恭敬求人”本身就是制服我执念的最“直接”的魔术。是佛法本身的博大精深，不是通过“恭敬求人”就能得到其他任何佛法，因为根本阻碍我们成佛的不是别人或其他事物，而是我们自己内心的妄想和执着。这所谓的尊重和寻求，就是直接从这些执着中走出来。老祖宗说的话，多少有些恭敬，多少有些受益。这并不意味着你毕恭毕敬地要求，时间长了就能得到好处。相反，恭敬意味着你可以褪去此刻“自决”的乌云，同时你必须散发佛光。你可以褪去一切傲慢与自决的乌云，自然就能在此刻显露佛光。这是自性固有的佛光，不是向外求的。所谓敬求，当然是先从自己内心去求的能力，可以制服自己的慢傻。只有要求自己做出这种努力，才能表示尊重，寻求规律。所谓“真诚在中，外表在外。”菩萨戒律教导我们对自己不了解的佛教要积极，要承认自己是瞎的、瞎的，要有一个正确的态度，要相信佛的信仰，要恭敬地向佛教学习。小心学佛。com:逆转有两种：有毒和无毒。作者：慈城罗注堪布的复归是什么意思？比如有十个人，只有一个人有饭吃，其他九个人都没有。现有的食物本可以由主人独享，但他却不愿意与其他九个人分享。“背”的意思也差不多。人行善时所造的善根是可以得到回报的，但大乘修行者并不想独享这个善果，而是要分给世间众生。这就是回归的内涵。回归有两种，一种是有毒回归，一种是无毒回归。所谓“毒性回归”，就是持续性回归。755-79000年有人说，任何持久的好根都像有毒的食物。虽然当你吃到有毒的食物时，你可能还会觉得很美味，但当它中毒时，就会极其痛苦。
同样，持之以恒的善根，三轮不空，会带来一些暂时的善报，但因为有漏洞，不仅不能最终摆脱轮回之苦，反而会造成很多苦难。无毒归是指没有坚持，没有机会的归，即证明悟空本性的境界中的归。无毒回归有两种：一种是真正的无毒回归，一种是类似的无毒回归。所谓“真无毒归”，是指地藏菩萨在无禅定的情况下，回到地面以上，是地藏凡夫所不能及的。目前只能做类似的无毒回归。这种回归不是说用中道的逻辑去选择一切佛法是否空性，而是按照《般若波罗密多经》所描述的方法去真诚地观察：十方三界诸佛菩萨如何回归善根，我也是，这种回归是类似的无毒回归。很多经文都说过，虽然这不是真正的无毒回，但是可以代替无毒回。比如释放过程中产生的善业如何转回？我们要致力于思考：过去的佛、现在的佛、未来的佛是如何回到他们的善业，我也是如何回到我的善业，这就是无毒的回归。当然我们也可以背《三十五佛忏悔文》，因为里面包含了很多精彩的方向。如果看不懂或者没时间看完整，可以背出从“文殊教勇智”到“得普贤非凡胜”等八句话和两句圣歌。龙树菩萨说：这八句两句是整个《普贤行愿品》的精华。所以，光是背这八句话，就相当于把《普贤行愿品》全部背完了。这种回归不仅简单易行，而且是一种类似的，干净无毒的回归。做了好事之后，一定要回头。因为好的业力可能还没成熟就被破坏了。什么会破坏善业？第一，我恨自己的心。在大乘佛教中，所有烦恼中最严重的是仇恨。如果你有一颗严重的坏心，你可以立刻摧毁一百次大劫所累积的善业；第二，自诩功德。比如读了一亿文殊菩萨咒，有人故意在别人面前炫耀自己的功德，炫耀自己的修行，夸大自己有多伟大，也会毁了自己的善行；第三，后悔做好人。比如，有人让自己的人生顺其自然，但过了一段时间，他就后悔了：“我当时的释放是浪费钱，我不应该这么做。”这样的后悔会立刻毁掉以前做过的一切善事；第四，反方向。比如某人做好事之后，如果他这样回去：“愿我依靠这个善根，成为一个非常强大的人，从而消灭我的敌人，某某。”这是相反的方向。任何建立在贪婪和妄想基础上的回归，都叫反向回归。这样，回去之后，虽然有可能成熟他们的恶欲，但是这个果实成熟之后，就不会有其他好的报偿了。如果不及时回头，在这些情况下，再多再非凡的好根，也会被毁掉。在这些破坏善业的因素中，最常见的就是仇恨，它可以破坏无数善业，对普通人来说是非常可怕的。所以，做好事之后一定要马上回头。如果道理反过来，善业不就毁了吗？如佛法的回头，尤其是回头为菩提之后，一般来说，善根是不会被破坏的。就像在电脑里保存文件一样。文件保存后，通常不会丢失。另外，回报要和入会相对应。如果我们的心是要为众生做好事，最后一定要为众生回头。前后不应该有矛盾。如果发菩提心，为自己回报是不合理的。按照大乘佛教的说法，我们不能为了今生的圆满而回头，——我们自己的健康、长寿和财富；也不能为了得到名与理的果位而回头；而是要回头才能得到菩提、佛果位，这是最了不起的回头。就这样，回去后，好根永无止境，好果永无止境，虽然一次次成熟。
因为善根回归菩提了，菩提认证了才会消失。回归和许愿有什么区别？当做好事(如放生)时，一个人创造了善行。在这个善行的前提下，一个人行善之后的愿望，就是回头。通常，不是基于所创造的善行的誓言是普通的誓言。比如看到佛像、佛塔，在它们面前许愿，“愿我一生……”，这不是回头而是许愿。回头和发愿的区别在于有无善举，回头是否有善业。在这里，有几点需要强调和注意：第一，作为一个大乘修行者，无论在发愿或归依时，首先要宣誓：“愿我永不伤害任何众生，哪怕是为了自己的身体，甚至是我的生命，哪怕是众生的一根头发，永不受损。”当然，因为誓约是必须要履行的，如果这个誓约暂时不能完全履行，作为一个大乘佛，至少我要这样宣誓：“愿我永远不要故意伤害众生的生命，哪怕是为了我自己的身体乃至我的生命，从今以后乃至于菩提。”如果连这都做不到，就谈不上学习大乘佛教了。不仅如此，我们还应该让自己早日发起并实现曾经的至高无上的伟大誓言，并以此作为我们当前的修行目标和奋斗方向。第二，佛经中有记载：无论何时回去，无论我们的善行是大是小，都绝不能说“愿我靠此善根，得轮王之果位，或得长命百岁……”，静待人愿。而是要许一个愿：“愿我靠这个善根成为众生的主宰(主宰是指拯救众生的那一位)，成为帮助众生的那一位。”这种虔诚的发愿回归，就是大乘菩萨的回归。回去的比喻是一个人不愿意独自享用食物，而是和别人分享。那么，回来后，你的善举减少了吗？比如有人用十块钱和十个人分享，这个人只能得到一块钱。但是，根好的就不是这样了。回馈众生越多，善根越多。你越不愿意回头，你的好根就越不可能。善根在这方面的特点，和世俗的东西正好相反。所以，别忘了回头。回去的时候，如果想简单点，可以背《普贤行愿品》的八句。如果想广泛，也可以选择其他长回文。比如《普贤行愿品》最后一个产品是回归产品，里面的内容都是大乘菩萨回归，这个产品的颂词也很优秀。但值得注意的是，誓言和回文的加持力与其作者密切相关。我们这种普通人会写回文吗？如果我们有一颗纯净的心，这颗纯净的心可能会有一些能力。但是，我们写的回文本身没有加持，就算读一千遍一万遍也没有效果。所以回文的作者最好是菩萨，或者至少是高层次的开悟者。只有他们的语言才有加持的力量。平时要背这个回文。
供佛八供真谛是什么？
向佛供奉八品的真谛及详解(本文仅供参考，密宗修行者应遵循上师的教导)作者：仁波切、堪布卡塔文章来源：2005年12月14日在心家供奉供品是佛教修行的一部分，在一些寺院看到的供品是以传统方式供奉的。这些供品不仅是仪式的一部分，也是服务众生的誓言的延伸。奉献是治愈痴迷和贪婪的良药。奉献有它的物质意义，就是一个人把自己所有有价值的东西都奉献出来。又或者，有些人可能象征性地付出所有的所有物，幻想众生从中受益，得到所有困倦的补偿，圆满地付出波罗蜜。一般来说，佛坛里有七个供品，放在七个容器里。每个供品都有自己特殊的意义：“水”的支持(1)——饮用水。第一个祭品是饮用水。供水的功德是消除一切众生的干渴，尤其是饿鬼的众生可以解除干渴的痛苦。供水还有一个目的，就是能让众生被佛教慈悲，最后身心清凉。“水”的支撑(2)——洗澡水、饮用水和洗澡水都是祭品。并不是佛渴了，或者需要清净，而是给皈依的对象提供水，可以帮助我们积累功德，获得自己的清净。我们的身体有很多缺陷，很脆弱，而供奉的目的是为了消除我们修法、打坐、悟道时会遇到的障碍。供水时，杯子要擦干净。先在第一个杯子里倒一点水，再依次过滤一遍。以一粒米的间距整齐排列。从右向左倒入清水。不宜过饱，可以保持一粒米的高度，特别注意供水的五种错误，能远离才可以得到五种功德。“花”的第三个供品是花，会让成就者的周围变得肃穆。虽然对于一个完整的佛国世界来说，花不是必须的，但是对于布施者来说是有益的。让我们也有意志，让一切众生找到高贵的居所，最终拥有和成就者一样完美的各种长相和特质。如何利用鲜花积累财富？从前，迦纳孟佛在世的时候，很多比丘在城里服务，有钱人家给他们提供食物，一个穷人什么都没有。但他对比丘的诞生很有信心，恭敬地在草地上采摘各种不同颜色的花朵，以一颗纯洁虔诚的心供奉。后来化身为释迦牟尼佛花园的富家公子，容貌庄严美丽。他一出生，天上就下起了花雨，得了“花神”之名。这个“花神”后来长大了，由佛前比丘戒得了罗汉的果位。可见，在献花的时候，最重要的是用一颗虔诚纯净的心祈祷众生都能得到佛果位。即使是一朵小花，也会因为它广大的心，而有广大的功德。供奉“香”不是因为佛菩萨需要去除自己的狐臭，而是因为供奉香可以消除不愉快、不健康的气味，累积的功德最终可以实现修行的深妙香气的完成。据说练完的人周围都是甜甜的香浓的香气。“灯”的第五个祭品是灯烛。佛菩萨用眼睛观察，不需要灯和蜡烛照亮。供养灯笼是为了供养者练习观想一切众生的无明将被清除，供养灯笼也是为了一切众生的知识和经验最终被清楚地显现出来，就像它自然地显现在佛陀和觉悟者的纯净心中一样。灯油、奶油、酥油、植物油等材料要非常干净。不管杯子是由金、银、铜、铁、陶瓷、玻璃等制成。重心要以自己的能力为主，灯芯要格外干净，根部要直稳，戒律要清净。中间部分较厚，显示出良好的冥想力。心尖易亮，预示智慧。香水(香水)容光焕发的成功人士当然不需要俗世的香水来体验自然的完美，但我们提供香水是为了暂时净化坏习惯，比如贪婪，
最后，供养食物可以使众生体验到禅定“三摩地”的完美境界，使众生按照禅定的自然资源生活。在我们谈论提供水果来积累福特的谷物之前，让我告诉你一个小故事：过去，在印度有一对贫穷的母亲和儿子。当儿子去外地务农时，母亲为他准备午餐。正当他要吃饭的时候，来了一个比丘。儿子，我觉得我们的前辈没有积谷防饥。这辈子不积粮，下辈子更穷！于是他带着敬意和清净向比丘供奉食物，许了一个大愿。这个伟大的愿望让他下辈子投胎为王子，衣食无忧。所以也要发愿，以一颗清净的心，为自己和虚空中的众生供养三宝。因为我们清净而归，我们不仅会得到王的果位，还会说出佛的圆满果位！那“音乐”的支撑，以及美妙的音乐作为一种财富积累的方式呢？让我们以美妙的铃声为例。一般佛寺、宝塔、寺院的角落都有铃铛，风一吹，铃铛就响。以此妙音供佛，即赞佛身、姿、意清净，以唱赞三宝，功德无量。以前释迦牟尼佛在世的时候，有一个国王叫波斯王。他和家人去了托林，突然传来一阵美妙的声音。一路上连大象、马和野兽都停下来倾听。波斯王很好奇，心想，是谁的歌声如此迷人，连百兽都如此陶醉？原来是一个小比丘唱的。波斯王问佛祖：“小比丘有此妙唱之能，是何原因？”佛说：“因为他曾经在卡耶佛的佛塔上供奉过阿津紫菱。”并许下大愿要清净，于是五百劫中，人人都有能力唱出美妙的声音，陶醉众生。因此，在佛寺里，我们提供三种清净——清净心、清净行、清净归。无论风吹小令，大喇叭，哨子，笛子，后记等。供养了他们之后，可能都像一个小比丘一样奇妙，有60个佛音。为什么佛陀提供水、花、香、灯、画、果、乐八种供应？这是一种起源于印度的习俗。客人回家后，先请服务员喝水，然后洗脚，再在脖子上挂一朵花，用香味闻遍全身，然后开灯，把香味涂在身上，给他们吃的。一切齐备后，他们就可以弹琴给客人欣赏了。我们供养佛八供养，其实三宝不需要这些供养。这一切都是为了众生积累食物和资源，支撑的关键是以宽广的胸怀前行，思考三轮空性的正见，总体做到三净。

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益西彭措堪布：日常如何修行净土
【寺院堪布是什么如何佛堂堪布，如何成为堪布】净土日常怎么练？艺兮彭措大师就如何修持净土日报作了讲座，净土日报采自《入菩萨行论》年前。这里简单解释一下：【当你有了真正的信仰和欲望，你就要修行佛法。“真信”是对佛陀在西方净土的不可思议功德的庄严信仰。“欲”是真诚地想要离开金刚的世界，去极乐世界。既然有真正的信仰和欲望，就要修习念佛的法门，成就自己一生的大事。【以信愿为导，念佛为正行。愿做三件事是念佛的关键。有没有信仰都死不了；如果你有一个愿望，你做不到，你不能死；我愿意做三件事，完美，决定去死。】怎么去极乐世界？总之，信仰和意愿是导向，念佛是正行。也就是说，真诚和热切是引导自己的利己心进入净土的前提，然后认真地修持念佛的法门，这样就可以带着这种念佛的正法门去净土。所以这三个字，信，愿，是念佛的要旨，是净土佛法的大纲。在相信和做的过程中，只有做而没有相信是不会有生命的。如果你相信你的愿望但不去实现，你就不会死。如果你有足够的信念和意志去做而不缺乏，你会决定去死。也就是说，如果你对净土的功德庄严没有坚定的信心，没有誓死净土的坚定誓愿，那么即使你念诵一句佛语，直到风吹不进来，雨打不湿，你也不会死。如果你有信心，有意愿，但是没有一直修持念佛的正道等等。而你不向西方回报你的成就，你就不能死。只有信仰，有意愿，有三方面具就足够死了。【生不生，全在于信不信；档次，全凭名字的深浅。】这是《印光大师文钞》年宜颜大师的话。这两句话的意思是：一个人能不能去净土，取决于他心里有没有信仰；而他过去的品味，取决于他成名功夫的深浅。有人问：前面说要有足够的信仰才能死，这里却说要有信仰才能死，不矛盾吗？不矛盾！这两句话应该放在一起读。既然说等级全在于持名深度，那就证明最低等级也是从最浅的持名开始的。可见，要想拥有一片净土，必须要有一定的净功，而不是什么都没有。再者，只要你有真诚的信念和渴望，你就一定会付诸实践，也就是说，如果你对净土的功德深信不疑，并且发誓要去寻求死亡净土，你就一定会修行死亡净土的正道。一个人会为了谋求世间的小利益而采取行动，更何况是无数次超越世间的净土，所以一定有净土。【都说念佛是行者，各自以自己的身份站立，没有固定的方法。】念佛的修行要看自己的情况，不能拘泥于一个固定的修行。也就是你决定要做的事情要适合自己的情况。就像医生根据每个人的病情开药一样，药物的剂量和用量都不是固定的。每个人的情况都很具体，有的人有时间，有的人没时间，有的人待在家里，有的人出去，所以要看自己的情况。【如果他身体不累，就留下来坐着，默默说话，穿衣吃饭，大小方便。当一切都在进行时，一切都在进行，以至于这句话被称为圣名，并不离心。】事不关己，就要从早到晚，待着，坐着，悄悄说话，穿衣，吃饭，大小方便，让佛名时刻不偏心。所以要求无所事事的人，从早到晚都要把握这个佛名，不可弃之。有时候心会跑到别的地方，所以要把心拉回佛名。做自己不在乎的事情，就要身体力行，心中念佛。比如洗菜的时候要背，做饭的时候要背，走路的时候要背。不但坐着不动不留下这个佛号，就连穿衣、吃饭、大小便、等车、坐公交车，或者
这样，你读得心里清楚，嘴上清楚，耳朵也清楚，就能守住你的心。大家都知道《弥陀要解》年菩萨的教导：“取六首，一首接一首念。”你怎么能把六个都带走？就是把以上三件事说清楚，在一个佛号上取意、舌、耳的根，这样眼睛就不会东张西望，鼻子就不会闻到其他气味，身体也不会偷懒。这叫“六取全” 。这样拍六张图就能念佛了。虽然不能完全不知道，但心里肯定比不拍六张干净多了。书中有一个关于清朝乾隆年间的例子。当时在常州有一个叫白万安的人。他的岳母，徐实，六十五岁。她在家常年斋戒信佛。想到万安婆婆不会独家念佛，就把婆婆接回家，教她放下一切命运，全身心投入念佛。听他婆婆的话，从三月到六月，勤念佛，没有一天休息。一天，她跪拜万安。万安慌了，问她为什么。她说：“我已经活了六十多岁了，做梦都没有一天开心过。但是既然你教我念佛，我就黎明念佛，一下子就是夜晚了。晚上念佛，天又亮了。世界上的幸福怎么可能有可比性？没有你，我不可能像现在这样幸福，所以我感谢你。”安晚说，“这很好。”向她解释极乐世界的功德和庄严，说：“只要你得一颗心，极乐世界自然会出现，但不要贪心。”又过了三个月。这天晚上，徐世刚坐下来念佛，忽然看见前面有一朵金莲花。然后化成千亿朵花，升向虚空，灿烂无边。早上跪拜万安，讲述晚上发生的事情。从此你就美若天仙，就像三十多岁的人一样，整天不八卦。晚上多躺一会，起来坐着念佛。世故程度还不如出家。工作了42年后，我平静地坐着。所以在座的老人们要以徐石为榜样，说佛名不淡泊，让自己晚年能一直受到佛光的加持，自己才是最幸福的人！生而幸福，死而幸福，死后更幸福，所以是世间难得！是最优秀的人！【如果你洗洗干净，穿着整齐，保持地方干净，可以默默做，也可以默默做。如果你在睡觉裸浴小便或大便，你只能打坐，不能在你很脏或不干净的时候发出任何声音。如果默念功德，说出来就是不敬。这个时候不叫，不念佛，知道这个时候，不出声。如果你再大声睡觉，你要知道，这不仅是不尊重，而且是令人生气的。】是大声念佛还是默念，要看当时的情况。如果你把自己洗得干干净净，穿得整整齐齐，把地方保持得干干净净，你就可以出声冥想了。睡觉，脱光衣服，洗澡，上大厕所或者去不干净的地方，都只能在心里默念，不能说出来。如果默念功德，说出来就是不敬。但是你不能认为这些地方不能读！可以，但是要尊重，说出来就是不尊重。睡觉的时候不能发出任何声音，因为躺下的时候大声朗读会伤害你。【虽然不间断念佛需要很长时间，但是早上一定要念佛，先念《楞严经》遍，再念三遍死亡咒，也就是念“阿弥陀佛是金”的咒。唱完之后，念诵南无西方极乐世界大慈大悲的阿弥陀佛，然后念诵“南无阿弥陀佛”二字，或一千或五百声，然后周围念诵。如果走动不方便，可以跪、坐、站。当你完成后，你将回到你的位置，并背诵观音，史鸷，和清洗海菩萨，每个重量三倍。然后你就背《阿弥陀经》，发誓回到以前的生活。】虽然平时念佛时间比较长，但是每天早晚都要坚持做净土功课。这里的作业有这些内容：第一，早上拜佛，这是第一个仪式。不急，先念佛再念佛。首先，读075
念完佛咒，念“南国极乐世界大悲大悲阿弥陀佛”，然后只念六个字“南国阿弥陀佛”，或者一千五百句，围着佛念。是顺时针方向。在家佛寺走动不方便。你可以跪着或坐着或站着看书。回到原地后，你要依次念诵三遍《南无观世音菩萨》、《南无大势至菩萨》、《南无净海菩萨》。然后读《净土文》，许下起死回生的誓言。这里说的《阿弥陀经》，设定为《净土文》，也是阴足的意思。祖音在《净土文》中说，“有闲功夫，就用莲池大师的新净土语。”意思是《西方发愿文》。【阅读《文钞》，按照字面意思让心成长。不按文发心，就成了徒弟，设了假文，无益。】读净土文的要求是根据愿望文逐句表达自己的内心。既然说了《西方发愿文》，大概就知道了每一句话的意思和每一句誓言的重点，以后要让自己的心长期这样工作。这样的功德简直不可思议！如果不按照自己的愿望发起愿望，那就是“只说空话，没有实实在在的好处” 。读《净土》的初衷是让人们按照自己的意愿表达自己的意愿。如果他们不按照自己的意愿表达意愿，那就只剩下一种形式，他们得不到许愿的实际好处。所以背诵《净土文》的要求是根据愿望文逐句表达自己的内心。这篇文章是有史以来写得最完整的作品。修净土的人，按法度每天发一次心，就是在修一套完整的誓愿，从现在到生命的尽头，到生命的尽头，回到深闺众生的十道。【《西方发愿文》，念三归依，拜后而退。】按《净土文》，等你完成了入会和回归，你就念三个皈依，然后上周退休。这一课到此结束。【这是时代的教训，黄昏也一样。晚上的作业也是这样做的。【如果要多拜，或者念佛归位的时候，多拜几次佛。九菩萨，即九礼，礼毕，发愿归。或者写完作业拜完之后想干嘛干嘛。但是要真诚，不能马虎。蒲团不能太高，太高了就是不尊重人。】如果作业期间想多花几个星期，念佛的时候可以拜几次佛，回到原来的位置。九菩萨，九拜。九菩萨就是念诵三遍“南无观世音”、“南无观世音”、“南无净海菩萨” 。每念一句，就拜一次观音。比如念诵南无观世音菩萨，就要拜一周观世音菩萨。宣誓仪式结束后回来。这是针对要拜很多周的人，念佛的时候会根据自己的情况来拜。或者你想上完整节课，可以用专门的一段时间来拜，你方便做什么就做什么。不管上面的拜、回、誓，都要真心诚意。就是你做的时候是真诚的，没有一点虚伪。真心礼拜，真心念，真心许愿，真心回报，都是真心，身心无分别，心口无分别。如果你只是完成任务，或者说一句誓言就从嘴里溜掉，或者你有妄想，或者你东张西望，那就成了虚伪。所以一定要真心诚意，不能马虎，否则就失去了做作业的意义。不能坐蒲团太高；如果你做了，你就不尊重。祝福要靠尊重，尊重要谦虚，要注意礼，因为外在的表现和内心是息息相关的。比如你坐在大床上，心态会高，会慢；坐得低，觉得卑微。所以蒲团不能太高，太高会滋生傲慢。如果你有太多的事情要做，你就没有闲暇。早上洗漱洗漱的时候，如果有佛，会拜三次佛。你会双手交叉，念“南无阿弥陀佛” 。你要一口气读十遍
】如果你很忙，没有闲暇，就要早起，漱口洗脸，拜三次阿弥陀佛，然后挺直身体，双手交叉，念南阿弥陀佛，以一口气为念，念十个全呼吸。“一口气”就是从这一口气开始念诵阿弥陀佛南无，直到这一口气结束。这是应该做的事情。看完之后，立誓归来。可以读《小净土》，也可以只读四句，比如“愿生于西方净土” 。看完之后，我三拜佛祖，告退了。(就好比先向长辈敬礼，下台时敬礼，写作业时先拜佛，读完之后还要拜佛很久。这是必要的礼仪。)如果你家里没有佛像，或者出门不方便带佛像，那就去问西方的佛，用同样的方法念。叫十正念法，是宋慈云主为忙于政务，无暇修炼的人所设。为什么做成这样？究其原因，是因为极度忙碌的人愿意每天修习十念，符合净土经典的要求，也符合阿弥陀佛十念俱灭的悲愿。很多人太忙，没时间上很多课程，可以上这个最简单的课程。这对你很重要。有了这十种念法，就可以摆脱长劫的轮回，登录极乐净土，从此成为圣人，有说不尽的好处。而且用的时间只有几分钟，那么短。在这种情况下，我们必须抓住这个机会。如果连最简单的十念法都不练，死了怎么办？你有把握解脱吗？如果摆脱不了，再投胎会怎么样？谁也无法预测！【为什么一口气看完？众生心有杂念，无暇专注。当他们这样做的时候，他们通过气来振作，他们的心将永远不会停止。但是，必须遵循气的长短，不能强迫你多读书；强则怒。只能重复十遍，不能重复二三十遍，而且很伤你。念佛取乐，难得死。此法可使心归一处，一心念佛，决死。阅读量虽少，功德却深。】为什么要一口气看完？因为一切众生的心整天都是散乱的，没有闲功夫念佛，所以要在早晚抽出空来，心无旁骛地念诵几百句佛句，才能与佛相识。我怎样才能不受干扰？就是用气俘获人心。一口气念完，气夺心，心不可散。但是顺其自然，一口气尽量多读。不能追求多读书，勉强就会生气。而且只能读十个音，不能读二三十个音。读多了会生气。念佛就是要和佛心得到共情，反过来也需要自己的心念佛。不缘想想别的事情，否则，不会感到三心二意的感情。“念佛散念，难得死”这句话的意思是，你虽然嘴上在念佛，心里却在全神贯注于别的事情。嘴里念佛，心里念到世间法，贪得无厌，愚蠢至极，怎么会觉得与佛有联系？让我们想一想：当你在想贪与无明的时候，你能与佛打通吗？绝对无法与佛沟通。如果感觉不到，就很难死。这里的十念法，就是用气捕捉心，让心当时只依附于佛。所以我心无杂念，专心念佛。通过一心念佛，我决定去死。所以阅读量虽小，功德却很深。我们来看一个十背诵到死的例子。这是关于民国时期江苏无锡的一个沈婆。她一生善良勇敢。她善良善良，诚实真诚，非常愿意帮助别人。她总是尽力帮助别人，所以当地人非常尊重她。沈婆念佛的修行，没有任何人指导，但是有一次她被告知十诵至生法，她非常高兴，深信不疑。从此，我将诚心修行二十年。大约14年的一天
她是一个很真诚的人，内心真诚，念佛心思真诚。她虽然读书少，但始终对应佛心。经过长时间的积累，网业已经成熟，生命尽头的圣人在未死之前，自然要接受和引领。净土修行有这个优势。在世间工作生活的同时，你可以修持佛法，你可以立即解脱。原因是阿弥陀佛大悲大愿，修持佛法极其简单。只要你会念诵六字佛名，就可以开始修行，让你在短暂的生命中达到超度轮回，升上净土。没有这么简单易行的普渡法，真的很难让一切众生马上解脱！【极闲与极忙，两者各有规律，半闲半忙者可考虑时间，修习规律。】既然极闲极忙的人自有办法，那就是无所事事的人，从早到晚念阿弥陀佛。如果他们不闲着，他们会在早上和晚上练习十种念法。一半忙一半闲的人，根据自己的情况决定。【念佛的人，凡事都要常怀信恕，警惕嫉妒，知其所为而改，要有勇气，要与佛和谐。如果是的话，你决定去死。如果没有，就是与佛相悖，永远感受不到。】以上讲的是念佛的直线，而这一段是揭示佛祖圆寂最重要的基础。有这个基础就学佛，决定死。没有这个基础，心念与佛相悖，很难与佛沟通。老祖宗教导我们：修净土要忠恕。“忠”就是没有二心的忠诚。用今天的语言来说，就是凡事尽自己的责任和义务。印章《净土文》里有一个极好的启示。“忠诚”这个词可以用在所有的行为中，尹说。心中有忠，就能孝顺养父母，尊敬兄长，与亲人和睦相处，与朋友坦诚相待。抚恤孤寡，关怀人类和一切生命，戒一切恶，追求一切善。为什么？有忠诚就不会有欺诈。不，尽你的职责。如果你尽职尽责，属于你的一切都会被执行，你绝对不用担心虚假应对和不尽力。每个人念佛都要忠于日常生活中的一切。如果不忠，表面上做的再好，嘴上说的再好，都不对应佛。“忠”字是根本。没有它，我们怎么能有所成就呢？“恕”就是“心”上的“如”字。“心如”就是呵护自己的心。李755-79000说：“己所不欲，勿施于人。”意思是自己不要的东西，不能加给别人。这就是“宽恕” 。扩展一下，应该是这样解释的：只要有亲情，就有从苦中得到快乐的同一个心。能设身处地为别人着想，说明你心里有“原谅” 。你知道这一点后，心里要一直留一个字“原谅” 。有好事的时候就想：我要开心，别人也要开心。我能给别人幸福吗？如果不能全部给，能给一部分吗？当不好的事情发生时，你要想：我不希望它发生，他也不希望，所以我不能把责任推到他身上。或者看到他有困难的时候，我在想能不能帮他分担一下？如果你能做到这一点，你就是一个践行宽恕的好人。“头脑总是在寻找错误”意味着总是在寻找身体的行动所犯的错误，嘴里说的话所犯的错误和头脑犯的错误。时刻守护，不敢放纵。“知道自己做了什么就勇敢”是指你发现自己做了什么就决定改正错误，你有勇气去做自己应该做的事情。按照上面的规则，自己的心和佛心是和谐的，所以决定死。相反，如果你对一切都不“忠诚”或“原谅”，不防范错误，有错也不想改正，有说不完的责任和义务，那么你的心就跟佛心一样，你的决定就很难理解。因此，这篇文章的每一个字都应该刻在你的心里，永远遵守和遵循
】这又是很重要的一点：任何修行净土的人，都要把功德还给他的前生。老祖宗谆谆教导我们：在和平时期，一切朝拜、读大乘经典、做有益于世界众生的功德，都要用来回报西方。不能只靠念佛功德活在西方，其他功德都会回到人间，希望升官发财等等。这样就形成了两颗心，一颗是在西方生存，一颗是寻求世界的完美。如果内心没有特定的兴趣，就很难死。所以志愿一定在西方，你做的任何功德都会回到西方。【你要知道，你真的会念佛，而不是在世间求福，你要对世间的福报沾沾自喜。如果你寻求世界的祝福，拒绝回到你以前的生活，世界的祝福将会是低劣的。如果心不专一，就很难决定是否去死。】要知道，如果真的能念佛，不求世间福报，世间福报自然就来了。如果你只求世俗的福报，不肯回去生活，你所做的功德只会成熟为世俗的福报。而且你因为心胸狭窄，只求世俗的福报，得到的福报会更差。同时，如果心不专一，就很难决定是否去死！我再一次提醒你，你每天做的每一件功德，都要回到西方。这是极其重要的。055-79000里说，不管你过去生过哪个产品，都要有三种心，那就是真心，内心深处，有一种回报的欲望。道大师在《西方发愿文》年说：“有了这三颗心，你就决定死。”心少了，就死不了。以上解释中提到了这三种心。诚心就是身体上拜阿弥陀佛，口头上赞阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专守阿弥陀佛。起床说话思考的时候一定是真的。这是银祖反复强调的。内心深处是两种自信：第一，我决定相信自己是一个罪孽深重的凡人，从被抢开始就经常沉溺于循环，没有离开的理由；第二，我决定相信阿弥陀佛48愿受众生，我决定带着阿弥陀佛的意志去生活。回心转意，就是为了自己所做的一切善根，回心转意去寻求生命。如果这三颗心不够，就要想办法让它们足够。比如你做过的功德没有回生，以后一定要这样做。简而言之，印祖教是在平淡的地方教的。如果你能遵循这个教导并真正做到，你将决定去天堂！这次印在中心的《小净土文》，完全是按照印光大师的思路做的。可能不清楚为什么做《文钞》。我用世界上最简单的比喻来说明。每个人都是学生。当他们是学生时，他们必须每天做作业。如果他们每天不做作业，他们的学习肯定会白费。考试来了，他们就会手忙脚乱，不及格。除此之外，在这些考试中，高考是最重要的一次。如果平时不做作业，高考就会落败。之后，你的人生就没有未来了。说的更直白一点，你这辈子就完了！同样的道理，你要去极乐世界，不仅要经历平时大大小小的考试，还要经历人生尽头最大的考试。如果你通过考试，你将去极乐世界成佛。考不上就生死于六道，煎熬无比。这不是我生命的终结，这可能是我无限生命的终结！所以，为了通过期末考试，你必须每天在净土修行，在净土做功课。否则，当你在人生的尽头匆匆忙忙的时候，很有可能会失败。我们都知道《论语》这个教派一直是供奉菩提心的。上一讲，三代死时，都说一直念阿弥陀佛。死的基本条件，一等要求是从心开始一辈子学佛，二等要求是每天修十法门，满足永远专学的要求。我们怎么能保证在这种情况下我们会足够呢？最好的方法是做作业。Sinc
这样做功课，是每天保持一段净土修行的最好方法。如果你一生都坚持下去，你就会有足够的“永远专注的学习”，你就能顺利通过你前世的考试。不通过写作业来控制自己，就会自由散漫，就会用自己的习惯把时间浪费在无意义的事情上。这样一来，你的生死就会被耽误，这才是最可悲的事情。
殊胜：教您怎样把衣食住行都变成修行和功德（达真堪布）

文章插图
供佛的食物和水可以自己食用吗
请问法师：您说佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盗，那么送给其它人吃不也是一样的吗？嘉扬彭措仁波切答：“这两种（末学注：指将供佛物自己食用或给他人及他道众生食用）是完全不一样的。若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒。若是以贪心自己食用，即是违背了佛陀的心意与教言，故属于偷盗。因为在发心供佛的那一刹那起，这些水果已经成为了佛物，既已成为佛物就有护法神来守护，护法神对其供果有执着，故私自食用不仅会犯盗佛物罪，而且还会令护法恼怒。上供的人有管理佛物的权利，但是没有享用佛物的资格。若是以供果给众生结缘，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘，以此善缘在将来业果成熟时，即可以归投于三宝门下，而获得出世之果证。”请问法师：听您说“吃自己供给佛的水果，是触犯了支分盗戒。”请问如何忏悔呢？后来把钱补上行不行？嘉扬彭措仁波切答：“自己已经发心供养佛的水果以及其它物品，若是自己再私自取用，即触犯了盗的支分罪。若触犯了支分罪而不懂得忏悔，将来必会因此罪业堕落恶道。因自己发心供佛的物品，从自己发心供佛的那一刹那起，这些水果物品已经成为了佛物，所以若是供完佛后，自己私自取用就是触犯了盗戒的支分罪。再者，供品被供到佛前之时就成为了佛物，既然成了佛之物品就有护法神来守护，若自己因贪嘴私自享用供品，此时就会令护法神不欢喜，佛虽然没有执着心，但是护法有守护的执着心，因此也属犯了盗之支分罪。***博主kong补注：《观经》中有这样一段话：“ 。何故不得悉地果愿。为持诵人盗佛法僧物耶。为持诵人为吃残食耶。”又云：“复次苏婆呼童子。持诵之者。于四威仪常须作意。亦不吃一切残食。祭祀鬼神食。并供养食。如上残食。皆不应食。若食此等食者不名持真言人。念诵无验。”按此经所开示，佛弟子不可食残食，否则持咒无验，更不得达悉地。有同修认为自己供佛的食物和水，本来就是自己的东西，何来犯盗戒。末学打个世间法的例子，比如你把一个苹果送给了另一个人吃，那么苹果的归属权就转属于另一个人，你不经允许又收回这个苹果，你是不是“不与而取即为盗”呢？佛菩萨大慈大悲，无贪无着，对一切众生平等而视，更不可能因为收回供品就有嗔意，反而是希望一切众生皆结下佛缘，皆能得以度化。但对个人而言，不仅是触犯了护法神往昔因地发过护持佛法佛物的愿力，同时，将供物自己食用时，若发心不够清净、至诚，是有所求的利已心、贪心甚或和佛菩萨作交易的心，这个“由贪及盗”的因果虽是很微细难以自查，但因果却也是不虚的。关于“供佛物可不可以自己食用”这个问题，争议确实比较大。有的法师认为供佛物不可以自己食用。有的法师认为供佛的食物可以食用，但供施鬼神的食物供食者不能食用。网上也有文章，指出可在撤供时续香并诵赎果偈，再就可以食用了。比如据堪布益西彭措讲授的《往生礼赞》中所说，我们平时在佛堂中对佛像的供养，如水果、净水等物，可以在供完后食用，此不在盗戒之列，但已受过事部以上灌顶的人（如阿弥陀佛灌顶、释迦牟尼佛灌顶、大威德灌顶、大圆满灌顶等），按照事部的戒律，都不能再自己食用对佛像的供养，而只能将供品搁置在屋顶等的清净地方或作布施用。
而大慈藏寺住持门智法师则对供佛做过这样几个开示：一、“ 这里首先要明白佛堂上的水果在什么时候供上去（在前面的问题解答中都已经讲过了），就是供佛一定要在上午供，不能在下午供佛，这是一个原则。原因就是，佛是日中一食，佛门有过午不食的规矩，故而一定要在上午供佛。其次，所供的食品一定是纯素食，不能有一丁点的荤、腥。在明白这两点的基础上，你也就明白了什么时候应该撤下来了。很明显，在过了午时（下午1：00点）以后，就可以撤下来了。如果过了午时，佛堂上的供品还不撤下来，就不应该了。实际上，供到佛堂上的供品，只要有一支香的的时间就可以了，根本不需要几个小时，更不需要几天的了。在特殊的情况下，比如家里有老人、病人和闹人的小孩子，把买来的水果洗干净后，供到佛堂上有一刻钟就可以撤下来，给老人、病人和小孩子吃。这样，既有了供佛的功德，又满足了人们的需要。但是，这里要着重说明的一点就是，如果你是把水果或供品拿到寺庙里去供佛，就不能再拿回去了。因为，自从你放到寺庙的供桌上的时刻起，就是供养寺庙的常住三宝的了，你的功德你已经做成了。这个时侯如果你再把它拿回去，就是犯了一个盗窃常住三宝物的罪过。得不偿失，不划算！（尤其是南方的的香客和居士，她们受南方民间风俗习惯的影响，认为供品带回去给小孩子或给病人吃了，能消灾免难的迷信影响。）如果你确实有需求，一定要带回去一些供品，可以跟寺庙的香灯师说清楚，让寺庙的香灯师给你拿，这时就如理如法的了。” 二、“若人如了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 给小孩子和病人买水果吃，都是家长及亲人朋友对孩子和病人的关心与爱护。对孩子的关心与爱护莫过于望子成龙，为了使孩子将来长大成龙，事业有成，最盼的就是能得到佛菩萨的护佑，得以茁壮成长。把为孩子买的水果先供佛，这本身就是一个功德。将此功德再‘回向给法界有情众生以及无上正等菩提，趣求圆满证得一切智智’，这又是一个功德。同样是一个水果，如果只给孩子和病人吃，只有一个价值作用。如果先供佛、回向后再吃，却又格外多得到了两个功德。一念之间，天地之差，这就是应观法界性，一切唯心造。这样的好事上哪里能找得到啊！只有当心地虔诚，心存恭敬，一心向佛，一心敬佛才能有如此善因缘，才能有如此的大福报。其结果怎能不得佛力的加持！怎能得不到诸天护法的护佑啊！所以，佛门有一句‘心诚则灵，有求必应’ 。这就是敬佛、供佛的好处！同样的，给病人买的水果，先供佛再给病人吃，也同样会得到另外两个功德。也会得佛力加持，得诸天护佑的。则病人必然会病得痊愈，恢复健康的。所以，无论是自己买的水果，还是别人送的水果，在小孩子和病人临吃之前，先供佛，回向以后再吃，不但是可以，而且还有莫大的好处。这就是佛法的奥妙所在，这就是佛法无边的魅力，这就是佛法不可思议的地方！” 根据几位法师的开示，末学发现虽对“上供的佛子可不可以食用供佛物”有不同的解答，但却都有一个共通点，就是“供佛的食物可以在撤供后回施他人或他道众生” 。
所以末学个人认为：佛子供佛之食物和水撤供时可作一个普施法界有情共成佛道的功德回向，并在心中或直接出声祈请佛力、三宝威神力加持此食物及水成为甘露食或甘露水，以利益一切有缘，令他们结下佛法善缘，使他们皆得佛法殊胜利益，直至究竟的解脱。然后就可将此食或水给他人结缘食用或布施给他道众生，而不要自己食用。如果是自己食用，可以依索达吉堪布的开示，“可以首先将物品陈设于三宝前作供养，请三宝享用之后，再观想三宝将供品转变成悉地并赐予自己，然后自己再享用这些物品。”另外，因为观世音菩萨和地藏王菩萨因地发下的慈悲大愿，我们供的大悲水或是祈请地藏王菩萨加持的水是可以自己饮用，也可以结缘他人或布施他道众生的。有网友问：佛说弟子买的蔬菜、水果、等回来后，应当先供养三宝。这样的话，佛弟子买回来的米、面、蔬菜、水果，供养三宝以后，要使用的话，就会产生偷盗罪吗？末学试作交流回复：阿弥陀佛。供佛的本意是藉由供养的行为表达至诚恭敬和依怙之心，并降伏自身的我慢贪嗔，修布施六度，长养出世的善根功德，供佛、忆佛、学佛、念佛、成佛，打开自私狭小的心量，培植无私无我、众生法界一体的觉性。
佛弟子可将一切善境供养三宝。比如看见美丽的花（不管是不是自己种植的），心生欢喜，马上将花在意念中拿来供养三宝，看到甘甜的水，也默诵供养佛、供养法、供养僧，看到丰盛的水果蔬食，都可如此。自己吃任何食物，都可在意念中先供养三宝。甚至漂亮的衣服、精美的珠宝。自己认为的一切美好的事物、对境，都可以清净的至诚感恩之心先供养三宝。象我们佛弟子每餐吃饭前要诵一个供养偈，再开始吃饭，就是如此。这一方面是强化我们佛子对三宝的皈命依怙之心，一方面还可淡化自己对世间欲望的贪着，培养出世的善根。这是三宝给我们的福田。心念的力量是不可思议的。
而本文中的供佛之食物和水是“专事供养的物品”，和上面的随时供养三宝的善境是不同的。比如：家中有佛堂的佛弟子，买了两斤水果，首先应挑出最好的几个拿到佛堂去供佛，这几个水果就是专事供养的物品，撤下后的处理方法就参照文中几位法师的开示，结缘布施。剩下的水果就可视为随时供养三宝的善境，吃前可以意念或口诵，先供养三宝，再自己吃或给他人吃。若家中没有佛堂，买的这两斤水果，可全部先以意念或口诵，
供养三宝，再自己或给他人食用。而如果这两斤水果，买时就是发心要拿到佛堂或寺院去供养三宝的，从你供到佛堂或寺院供桌上，甚至从发心那一刻起，就已属于三宝了，就千万不要再自己或给他人食用了，以免犯下严重的过失。寺院师父开许结缘的除外。网友：平时家人供养祖先的饭菜，应该说他们不可以食用的吧。末学：供过祖先的饭菜和布施鬼神的饭食类似，供过以后不要吃，布施给他道众生为好。有同修问“供过十方众生，跟拜过祖先的食物，受菩萨戒的人可以吃吗？”海涛法师开示：不行，你要下施给众生的，不能说受菩萨戒，凡夫都不能吃，不应该吃，供过，你要供给众生的，你供完以后，最好把它布施掉，给其他受苦的众生，包括乞丐、可怜的人，可以，因为那还是相应于布施的，或是你要布施给流浪狗，最好不要给凡人吃。但是我们习惯了反正拜过祖先的就自己吃掉，祖先吃，我也吃，其实是我吃才拜祖先，很少的动机是为祖先，所以这样功德就大，你要把这些东西，还没有供祖先之前，一半拿去供养三宝，供养出家人，回向这样最好，一些直接下放众生，这样可以。所以最好的方法是什么，拿一点点供养祖先，其它的呢，譬如说要做慈悲施食、烟供、放焰口也拿过去那边，以你祖先，往生者的名义，拿去施食给十方饿鬼，力量最大，就是如此。因和这位网友交流讨论的缘起，末学再推荐以下两篇精彩的文章，感恩这位网友！